一、文學(xué)常識(shí)
1、孟子，名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、文學(xué)家、教育家。是孔子之孫孔伋的再傳弟子，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，被尊為“亞圣”。地位僅次于孔子，后世常“孔孟”并稱。孟子提出了“仁政”的思想和“民貴君輕”的主張。孟子還主張“性善”論。
2、《孟子》是孟子及其門人所作，現(xiàn)存七篇。是儒家經(jīng)典之一，“四書(shū)”之一。《孟子》在先秦散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。《得道多助，失道寡助》選自《孟子公孫丑下》，《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子告子下》。
二、背誦課文(略)
1、分析家認(rèn)為，美國(guó)對(duì)外武力干涉他國(guó)內(nèi)政的戰(zhàn)略已呈“失道者寡助”之勢(shì),而中國(guó)“和平崛起”的外交戰(zhàn)略正呈“得道者多助”之勢(shì)。
三、句讀停頓(略)
1、入 / 則無(wú)法家拂士，出 / 則無(wú)敵國(guó)外患
2、環(huán)而攻之 / 而不勝
3、是 / 天時(shí)不如地利也
4、必先苦 / 其心志
5、人恒過(guò) / 然后能改
6、困于心衡于慮 / 而后作，征于色發(fā)于聲 / 而后喻
四、字詞解釋
1、通假字
①“畔”通“叛”，背叛 (親戚畔之)
②“曾”通“增”，增加 (曾益其所不能)
③“衡”通“橫”，梗塞，不順（困于心，衡于慮）
④“拂”通“弼”，輔佐 (入則無(wú)法家拂士)
2、一詞多義
①之：三里之城 / 七里之郭 / 封疆之界 / 山溪之險(xiǎn) / 兵革之利 / 畎畝之中 / 版筑之間 /
魚(yú)鹽之中（助詞，的）
環(huán)而攻之而不勝 / 委而去之（代詞，代它，城）
親戚畔之 / 天下順之（代詞，代他，“失道”者、“寡助之至”的人）
寡助之至 / 多助之至（動(dòng)詞，到）
天下之所順 / 親戚之所畔 （主謂之間，不譯）
②而：委而去之 / 困于心衡于慮而后作 / 征于色發(fā)于聲而后喻（表承接）
夫環(huán)而攻之（表承接，一說(shuō)修飾）
攻之而不勝 / 然而不勝者（表轉(zhuǎn)折）
生于憂患而死于安樂(lè) （表并列）
③于：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市（從）
天將降大任于是人也（到，一說(shuō)在）
困于心衡于慮 / 征于色發(fā)于聲（在）
生于憂患而死于安樂(lè)（由于，因?yàn)椋?/p>
④有：必有得天時(shí)者矣（是，一說(shuō)不譯）
故君子有不戰(zhàn)（要么）
⑤國(guó)：固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（國(guó)防）
出則無(wú)敵國(guó)外患者（國(guó)家）
3、古今異義
1、池非不深也：護(hù)城河（古）；水池，池塘（今）。
2、城非不高也：內(nèi)城(古)；城市(今)。
3、親戚畔之：內(nèi)外親屬(古)；與家庭有婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系的家庭及其成員(今)。
4、委而去之：離開(kāi)（古）；到（今）。
5、是天時(shí)不如地利也：這（古）；判斷詞，是（今）。
6、舜發(fā)于畎畝之中：起，被任用（古）；出發(fā)，發(fā)現(xiàn)（今）。
五、翻譯全文(略)
1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
2、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
3、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
4、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
5、困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。。
6、然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
7、得道多者助，失道者寡助。
8、域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利
六、內(nèi)容理解
（一）《得道多助，失道寡助》
1、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素是什么？--天時(shí)、地利、人和。
2、全文的中心論點(diǎn)是什么？--天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3、“三里之城……威天下不以兵革之利”論述了哪兩方面的內(nèi)容？
點(diǎn)撥：①論述天時(shí)不如地利。②論述地利不如人和。
4、用“三里”、“七里”的目的是什么？“環(huán)而攻之”說(shuō)明了什么？
點(diǎn)撥：極言城小，容易攻打。“環(huán)而攻之”說(shuō)明了攻勢(shì)之大。
5、“三里之城，七里之郭”，城小易攻，“然而不勝”，說(shuō)明守城和攻城雙方各占什么條件？說(shuō)攻城一方失利的目的是什么（說(shuō)明了什么道理）？
點(diǎn)撥：守城方占地利，攻城方占天時(shí)。說(shuō)明“天時(shí)不如地利”。
6、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也”以雙重否定排比句表明守城一方城高、池深、武器裝備精良、糧食充足，但“委而去之”，這說(shuō)明守城、攻城雙方各占什么條件？說(shuō)守城一方失利的目的是什么（說(shuō)明了什么道理）？
點(diǎn)撥：守城一方占地利，攻城一方占人和。說(shuō)明“地利不如人和”。
7、“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”連用雙重否定排比，起到什么什么作用？強(qiáng)調(diào)了什么？三個(gè)句子的順序?yàn)槭裁床荒茴嵉梗?/p>
點(diǎn)撥：作用是增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。強(qiáng)調(diào)地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”，“固國(guó)”，“威天下”。三句是按照治國(guó)順序排列的，是遞進(jìn)關(guān)系，必須將前一個(gè)事情做好，才可能做好后面的事。
8、全文的主旨句（結(jié)論句）是什么？--得道者多助，失道者寡助。
9、文中的“君子”指什么樣的人？--得道（施行仁政）的多助之君。
10、君子“戰(zhàn)必勝”的結(jié)果說(shuō)明了什么？--人和最重要（施行仁政的重要性）。
11、本文體現(xiàn)出的作者的主要觀點(diǎn)是什么？（用自己的話回答）
點(diǎn)撥：人和是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件，君主只有施行仁政，才能取得民心，鞏固天下。
12、孟子認(rèn)為怎樣才能“得道”？“得道”的結(jié)果怎樣？
點(diǎn)撥：施行“王道”，即仁政。結(jié)果是能得人和，取得廣大人民的支持和擁護(hù)，“戰(zhàn)必勝”。
13、孟子寫(xiě)本文的目的是講戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？
點(diǎn)撥：不是。是借助戰(zhàn)爭(zhēng)講民心向背，論實(shí)施仁政的重要性，突出君主如何治國(guó)。
14、第一則采用了總起-分承-最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式，即總分總。
15、全文運(yùn)用了什么論證方法？
點(diǎn)撥：舉例論證--列舉戰(zhàn)爭(zhēng)中“攻城”、“守城”的事例作為例證。
類比論證--以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國(guó)的道理。
16、“人和”與下文中的哪些詞語(yǔ)的意思是相照應(yīng)的？--即“多助”、“天下順之”。
17、得“人和”的實(shí)質(zhì)是“多助”，得“人和”的最佳局面是“天下順之”。
（二）《生于憂患，死于安樂(lè)》
1、第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？
點(diǎn)撥：都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。
2、“是人”指什么人？作者由列舉的歷史人物寫(xiě)到“是人”，這是什么順序？
點(diǎn)撥：指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。采用了從個(gè)別到一般的順序。
3、作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于……”一段話說(shuō)明了什么道理？
點(diǎn)撥：說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。
４．第一段的內(nèi)容可以分為兩個(gè)層次，二者之間是什么關(guān)系？
點(diǎn)撥：先列舉事實(shí)，再?gòu)氖聦?shí)中歸納出作者的基本觀點(diǎn)。
5、人經(jīng)受一番磨練的目的是什么？（原文回答）
點(diǎn)撥：“動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（使其內(nèi)心驚動(dòng)，性情堅(jiān)韌，原來(lái)所沒(méi)有的才能得以增長(zhǎng)，從而擔(dān)當(dāng)起上天下達(dá)的重大擔(dān)子。）
6、造就人才的客觀（外部）條件是什么？
點(diǎn)撥：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）
7、造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？
點(diǎn)撥：困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）
8、“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說(shuō)明了什么道理？
點(diǎn)撥：人處于困境能激發(fā)斗志。
9、“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”這句論述了什么道理？怎樣理解這句話？
點(diǎn)撥：論述了“死于安樂(lè)”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說(shuō)如果國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；外面如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
10、文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是什么？
點(diǎn)撥：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
11、第一段和第二段分別論述了什么？
點(diǎn)撥：第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂(lè)”。
12、本文的中心論點(diǎn)是什么？--生于憂患，死于安樂(lè)。
13、全文最后一段有什么作用？--歸納論點(diǎn)，得出結(jié)論。
14、全文運(yùn)用了什么論證方法？
點(diǎn)撥：舉例論證--列舉舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。
類比論證--從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。
對(duì)比論證--從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。
14、在論證結(jié)構(gòu)上，采用的是先分后總的結(jié)構(gòu)方式。
15、從行文上看，文章中哪句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過(guò)渡作用？
點(diǎn)撥：故天將降大任于是人也。
七、中心思想
1、《得道多助，失道寡助》論述了治國(guó)平天下的大道理，表明作者實(shí)行“仁政”的政治主張。
2、《生于憂患，死于安樂(lè)》論述逆境對(duì)人才成長(zhǎng)、國(guó)家興衰的重要性。
八、課外拓展
1、生活中要做到人和，必須堅(jiān)持怎樣的原則？
點(diǎn)撥：謙虛真誠(chéng)，與人為善；心系他人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；擯棄私欲，胸襟開(kāi)闊；明白事理，辨清是非。
2、《三國(guó)演義》再現(xiàn)了群雄逐鹿、三國(guó)鼎立的歷史畫(huà)卷，以本文道理分析三國(guó)各占怎樣的優(yōu)勢(shì)？
點(diǎn)撥：魏占天時(shí)，吳占地利，蜀占人和。
3、結(jié)合本文，談?wù)勚袑W(xué)生為迎接時(shí)代賦予的使命應(yīng)作好怎樣的準(zhǔn)備。
點(diǎn)撥：作為中學(xué)生，擔(dān)負(fù)著將來(lái)建設(shè)國(guó)家的重大使命，要承擔(dān)起這一歷史賦予的重任，就必須拋棄物質(zhì)、精神上的各種享受，勇闖困境，磨煉自己的意志，有起百折不回的信心、勇氣和力量，為將來(lái)報(bào)效國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4、有人說(shuō)，現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，“生于憂患，死于安樂(lè)”已經(jīng)失去了意義，請(qǐng)談?wù)剬?duì)此觀點(diǎn)的看法。
點(diǎn)撥：這一觀點(diǎn)不正確。越是生活條件優(yōu)越，越要居安思危。一方面，優(yōu)越的條件容易使人懶散、墮落、不思進(jìn)取。另一方面，即使在優(yōu)越的生活中，也會(huì)有各種各樣的挫折，要想戰(zhàn)勝這些挫折，必須樹(shù)立憂患意識(shí)。其三，經(jīng)歷過(guò)困境的人，才干會(huì)得以增長(zhǎng)，這會(huì)提高他應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜多變的客觀世界的能力。所以，生活條件優(yōu)越與樹(shù)立“生于憂患，死于安樂(lè)”意識(shí)并不矛盾。
5、關(guān)于孟子的名言
①民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，土地神谷神為次要，君主為輕）
②盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)
③不以規(guī)矩，不成方圓。
④人有不為也，而后可以有為。
⑤仁者無(wú)敵。
⑥老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
⑦人皆可以為堯舜。
⑧君子不怨天，不尤人。
⑨富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
⑩愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
⑾窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善（濟(jì)）天下。
6、請(qǐng)寫(xiě)出與“人和”有關(guān)的名言警句或事例、成語(yǔ)
①二人（兄弟）同心，其力斷金。
②家和萬(wàn)事興
③眾人拾柴火焰高
④團(tuán)結(jié)就是力量
⑤人心齊，泰山移。
⑥一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。
⑦秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡。（反例）
⑧魯國(guó)在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中能以弱勝?gòu)?qiáng)的先決條件，就是做到了取信于民。（正例）
⑨成語(yǔ)：萬(wàn)眾一心、眾志成城、同舟共濟(jì)、同心協(xié)力 / 孤掌難鳴
7、勉勵(lì)人們要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)的名言警句或典型事例
①憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
②思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。
③明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。
8、請(qǐng)摘錄一個(gè)逆境磨煉人才的典型事例或名言警句
①自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。
②寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
③
九、習(xí)題訓(xùn)練
魚(yú)我所欲也
一、 基本知識(shí)掌握
1． 本文選自《孟子告子上》。論述了在人生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義”。
2． 本文氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了他雄辯、善辯的才華。主要運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)比、對(duì)仗的手法，在論證方法上，舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證相結(jié)合。
二、 文言詞語(yǔ)積累
［欲］想要、需要。［舍］放棄。［生］生命。［義］大義，正義。［甚］超過(guò)、勝過(guò)。［于］比。［茍得］茍且取得。這里有茍且偷生的意思。茍，茍且。［惡（wù）］討厭，憎恨。［患］禍患，災(zāi)難。［辟］通“避”，躲避。［如使］假如，假使。[由是]用這樣（的手段）。由，用。［是故］因此。［獨(dú)］僅。［心］指思想認(rèn)識(shí)。［喪］喪失，丟掉。［簞（dān）］古代盛飯用的圓竹器。［豆］古代一種木制的盛食物的器具。［呼爾］輕蔑地、呵斥地，形容沒(méi)有禮貌地吆喝。［與］給。［蹴（cù）］用腳踐踏。［不屑］因輕視而不肯接受。屑，認(rèn)為值得。［萬(wàn)鐘］這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。［辯］通“辨”，辨別，［禮義］這里指道德規(guī)范。［加］這里指好處。［奉］侍奉。［窮乏］窮困。［得］通“德”，恩惠，這里是感激的意思。[與]通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“呢”。［鄉(xiāng)］通“向”，從前。［已］停止，放棄。［本心］本性，天良。
三、 閱讀理解與運(yùn)用
1． 作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么？
以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2．“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？
“魚(yú)”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3． 作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”
4．“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？
“甚于生者”指“義”；“甚于死者”指“不義”。
5．從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？
因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。
6． 作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的？
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7． 第一段作者得出的結(jié)論是什么？
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
8．為什么“賢者能勿喪”？
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9． 第一段作者采取的論證方法是什么？
比喻論證、道理論證。
10．第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例；（2）“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
11．在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12．“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要？
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物；“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13．說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎？”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫(xiě)出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
14．那些“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？
“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?/p>
15．“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”--“善”的 本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16．本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？
“魚(yú)”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17．文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺嵘×x，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18．歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的《正氣歌》。
曹劌論戰(zhàn)
一、基礎(chǔ)知識(shí)掌握
1．本文選自《左傳》。《左傳》舊傳是春秋時(shí)期左丘明所做，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編。是根據(jù)魯國(guó)史料編寫(xiě)的編年體史書(shū)，保存了我國(guó)自公元前722年以后二百多年間的許多史料，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著。
2．本文記敘了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的全過(guò)程，通過(guò)曹劌和魯莊公的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的對(duì)話，闡明了弱國(guó)在對(duì)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，即政治上取信于民，軍事上后發(fā)制人，作戰(zhàn)中要掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情等。
3．本文的特點(diǎn)是“記言”，剪裁得當(dāng)。以“遠(yuǎn)謀”為線索組織材料；并使用對(duì)比手法，以魯莊公的“鄙”，突出了曹劌的“遠(yuǎn)謀”，從而塑造了軍事家曹劌的形象。
二、文言詞語(yǔ)積累
（一）常規(guī)詞語(yǔ)
【我】指魯國(guó)。【肉食者】吃肉的人。指居高位、得厚祿的人。【謀】謀劃。【間（jiàn）】參與。【鄙】鄙陋。這里指目光短淺。【遠(yuǎn)謀】深謀遠(yuǎn)慮。【安】有“養(yǎng)”的意思。【弗】不。【專】個(gè)人專有。【對(duì)】回答。【惠】恩惠。【犧牲】指豬、牛、羊等祭品。【帛（bó）】絲織品。【加】虛報(bào)。這里指以少報(bào)多。【信】實(shí)情。【孚】為人所信服。【福】賜福，保佑。【獄】案件。【雖】即使。【察】明察。【情】（以）實(shí)情判斷。【忠】盡力做好本分的事。【屬】類。【鼓】擊鼓。【敗績(jī)】大敗。【馳】驅(qū)車（追趕）。【軾】古代車子前面的橫木。【逐】追趕，追擊。【既】已經(jīng)。【克】戰(zhàn)勝。【故】原因，緣故。【再】第二次。【衰】減弱。【竭】盡，消失。【盈】充滿。這里指士氣正旺盛。【測(cè)】推測(cè)，估計(jì)。【伏】埋伏。【靡（mǐ）】倒下。
（二）通假字
【徧（biàn）】同“遍”遍及，普遍。
（三）一詞多義
【從】①聽(tīng)從（民弗從也）；②跟從（戰(zhàn)則請(qǐng)從）。
（四）成語(yǔ)
【一鼓作氣】（成語(yǔ)）第一次擊鼓（能夠）振作（士兵們）的勇氣。后比喻鼓起干勁，一口氣完成。
【轍亂旗靡】后形容軍隊(duì)潰敗混亂。
三、閱讀理解運(yùn)用
1．表明對(duì)話背景的句子是：齊師伐我；公將戰(zhàn)。
2．反映人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度的話語(yǔ)是：肉食者謀之，又何間焉？
3．表明全文線索（綱，文眼）的詞語(yǔ)是：遠(yuǎn)謀。
表明曹劌請(qǐng)見(jiàn)的原因的句子是：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。
4．曹劌認(rèn)為作戰(zhàn)的先決條件是：政治上取信于民。
5．“取信于民”在文中是指：小大之獄，雖不能察，必以情。
6．分析魯莊公“鄙”的表現(xiàn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)前：“將戰(zhàn)”--輕率；前兩次答語(yǔ)--將戰(zhàn)爭(zhēng)勝利寄托在臣子支持、神靈保佑上，目光短淺。戰(zhàn)爭(zhēng)中：“將鼓”“將馳”--不察敵情，急躁冒進(jìn)；戰(zhàn)后：“問(wèn)其故”--勝不知因，平庸。
7．分析曹劌“遠(yuǎn)謀”的表現(xiàn)。
戰(zhàn)前啟發(fā)魯莊公認(rèn)識(shí)取信于民的重要性，戰(zhàn)中掌握戰(zhàn)機(jī)、詳察敵情、后發(fā)制人；戰(zhàn)后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
8．證明曹劌指揮正確的句子是：齊師敗績(jī)；遂逐齊師。
9．曹劌認(rèn)為反攻的有利時(shí)機(jī)是：彼竭我盈之時(shí)。
10．表明曹劌必待“齊人三鼓”而后“鼓”原因的句子是：一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈。
11．曹劌“下視其轍，登軾而望”之后才追擊原因的句子是：夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡。
12．評(píng)價(jià)魯莊公其人。
魯莊公是平庸的國(guó)君，他把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利寄托在施行“小惠”和祈求神的保佑上，說(shuō)明他目光短淺，在戰(zhàn)爭(zhēng)上無(wú)能；他急于迎戰(zhàn)，又說(shuō)明他軍事上無(wú)知；但在曹劌啟發(fā)下終有所悟，在作戰(zhàn)中聽(tīng)從曹劌的正確指揮，說(shuō)明他與一般昏君有別。
13．怎樣評(píng)價(jià)曹劌其人？
有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，臨危不亂，胸有成竹，從容不迫，有卓越的軍事才能。
14．大凡高瞻遠(yuǎn)矚者都注重人民的作用。舉例說(shuō)明。
李世民說(shuō)：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。”孟子主張“民貴君輕”。這些都說(shuō)明人民的作用是不可估量的。作為封建社會(huì)的君主應(yīng)時(shí)刻為人民著想，以人民疾苦為念，取得人民的支持和擁護(hù)，鞏固天下。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨，始終代表廣大人民的根本利益，執(zhí)政為民。
15．淺談曹劌戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)意義。
曹劌強(qiáng)調(diào)弱國(guó)在對(duì)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)采取政治上取信于民，軍事上知己知彼、后發(fā)制人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然適用。取得人民的支持是取勝的先決條件，采取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)才能克敵制勝。這已經(jīng)被抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)所證明。
16．寫(xiě)出古代以少勝多的戰(zhàn)例。
赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)。
17．文中曹劌的形象，令人欽佩，寫(xiě)出中國(guó)歷史上你最崇敬的一位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，并寫(xiě)出評(píng)價(jià)。
鄧世昌，奮勇抗日，壯烈殉國(guó)。
林則徐，不畏洋人，虎門銷煙。
劉益波