蔡軍華
教書育人是教師在教學(xué)過程中，自覺地對學(xué)生進(jìn)行政治思想教育和道德教育的工作。就是說，知識教學(xué)不僅給學(xué)生以知識體系，也同時(shí)形成學(xué)生的世界觀、人生觀和道德品質(zhì)。不管教師本人認(rèn)識與否，承認(rèn)與否，他的“教書”都在起著“育人”的作用。也就是說，在所教的知識中，在教知識的過程中，在教師自己的言行、態(tài)度中，普遍地、并帶有決定性地起著形成學(xué)生的整個身心、整個精神面貌和思想體系的作用。這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是這個規(guī)律并不回避育人的方向問題。
“育人”可能向完全不同的方向發(fā)展，或者給學(xué)生的是正面的、正確的教育，或者對學(xué)生的成長起相反的作用，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。正是這條規(guī)律的深刻性之所在。它向教師提出了一個非常嚴(yán)峻的要求：一定要自覺地認(rèn)識規(guī)律，正確地利用規(guī)律，按照我們的社會主義教育目的來自覺地確定教書育人的方向，把學(xué)生培養(yǎng)成為我們的時(shí)代與事業(yè)所需要的建設(shè)者和接班人。在這個問題上，有的教師認(rèn)為“我只管教書，不管育人”，這是不切實(shí)際的。教師只教知識、業(yè)務(wù)，而不去想、不去碰學(xué)生的思想問題，也會給學(xué)生一種影響，即造成學(xué)生脫離現(xiàn)實(shí)、脫離政治，只為個人而讀書的不良傾向。而且教師的這種做法本身既反映了對思想積極向上的同學(xué)的漠視，又形成對那些錯誤思想爭奪的同學(xué)的一種放任。還有一種說法：“教了書就育了人”。這種說法其道理含混不清。
從客觀上來說，教了書確是育了人，但這只能表現(xiàn)人在客觀規(guī)律面前的無力狀態(tài)，我們通過科學(xué)研究去認(rèn)識客觀規(guī)律的目的，就在于主動自覺地認(rèn)識、掌握、運(yùn)用規(guī)律來達(dá)到我們的目的，而不是自由主義地任隨規(guī)律的支配。要使我們的學(xué)校教育工作達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)，獲得顯著效果，能真正盡快、盡好地把學(xué)生培養(yǎng)成才，樹立良好的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，這不是學(xué)校某一個部門的任務(wù)，需要全校各項(xiàng)工作的“綜合治理”。這個綜合治理的核心工作，就是通過整個教學(xué)活動來培養(yǎng)人才。學(xué)校既不種莊稼，也不賣商品，學(xué)校的“產(chǎn)品”要按照社會的“訂貨”來“加工”，它的責(zé)任就是教給學(xué)生知識、技能，按照我們社會主義事業(yè)的需要和教育的目的來培養(yǎng)革命的建設(shè)人才。而從根本意義上說，人才的培養(yǎng)是由教書育人的過程來完成的。
教書必然育人，這是規(guī)律；教書必須育人，這是對教師主觀能動地、自覺地運(yùn)用規(guī)律去教書的要求，也是由教育的本質(zhì)和人的本質(zhì)所決定的。教育是人類所特有的、有目的的社會活動，它與一般動物對下代的本能性的養(yǎng)護(hù)活動是不同質(zhì)的活動，它不僅受生理規(guī)律所要求，而且受社會政治目的所要求，是一種培養(yǎng)人的社會性的活動。人雖具有生物性的一面，但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。人的本質(zhì)在于他的社會性。它是一切社會關(guān)系的總和。人總是以“社會人”的身分來從事活動、參與社會關(guān)系與社會生活的。
教育便是人類社會生活的需要，它的本質(zhì)作用，一是促進(jìn)社會的發(fā)展，二是塑造現(xiàn)實(shí)的人，前者又通過后者來實(shí)現(xiàn)。在整個學(xué)校教育過程中，最中心、最重要的工作就是對學(xué)生的知識（包括生產(chǎn)、生活的各方面科學(xué)知識）的傳授和社會歷史經(jīng)驗(yàn)的傳遞。因此，教書活動是學(xué)校教育的主要的、普遍的活動，通過它給青少年以知識，發(fā)展其智力，使他們學(xué)會生產(chǎn)技能和職業(yè)能力等等。而且這中間有一個占支配地位，起靈魂作用的東西，即培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、道德品質(zhì)和社會政治傾向，也就是形成社會人的具體社會特征。
在人類幾千年的歷史發(fā)展中，不同社會歷史時(shí)代對人的社會政治思想體系有不同的標(biāo)準(zhǔn)與要求。從歷史縱向發(fā)展來看，人類已積淀了好幾種社會政治思想與道德要求。封建的、資本主義的、社會主義的與共產(chǎn)主義的；從當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r來說，又存在由不同社會制度所決定的不同思想認(rèn)識。這些思想在哲學(xué)、世界觀上又分成唯物的、唯心的；思想方法上又分為形而上學(xué)的、機(jī)械唯物主義的、辯證唯物主義的等等。因此，在一定意義與程度上來說，我們的學(xué)生生活在由縱橫交錯的各種思想體系交織成的思想網(wǎng)絡(luò)之中，頭腦受著各種復(fù)雜思想的影響，舊的與新的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，真善美的與假丑惡的、真理與謬誤，虛偽與誠實(shí)等等。要在這樣一些復(fù)雜的思想影響之中實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)，培養(yǎng)我們今天所需要的合格人才，這需要一個非常艱苦細(xì)致而又多方面的教育過程。
學(xué)校中的專門的政治思想工作，如班主任工作，政治輔導(dǎo)員工作，黨團(tuán)組織工作，系統(tǒng)的政治理論課的學(xué)習(xí)等都是非常重要的，但是在全部教學(xué)工作中進(jìn)行自覺的育人工作則是更為普遍、更為重要的。首先，這是由于任何知識教學(xué)都必然帶有思想傾向，沒有無思想的知識，如果不注意在知識教學(xué)中進(jìn)行社會主義的思想教育，就必然要讓位于與社會主義相悖的錯誤思想的侵襲與泛濫，因?yàn)閷W(xué)生是在各種思想包圍之中的。其次，沒有科學(xué)知識的教學(xué)，要形成學(xué)生的辯證唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義的人生觀與思想道德品質(zhì)，這簡直是不可能的，而培養(yǎng)學(xué)生的社會主義思想政治方向，尤其需要他掌握科學(xué)知識與真理。只有一般的生活體驗(yàn)，進(jìn)行政治思想教育是很不夠的，靠簡單的空洞說教，只講大道理，更會適得其反。“育人”的形式固然不限于教書，但教書是“育人”的必要形式。特別是處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，新事物（包括合理的與畸形的）每時(shí)每刻都在“撞擊”著青年的心靈、思想，要使青年們辨清是非，沿著正確、健康的道路發(fā)展下去，就必須給他們科學(xué)知識，這是思想教育的最可靠基礎(chǔ)之一，這也說明教書必須育人的客觀道理。或者說，教書必須育人是進(jìn)行思想道德教育的一條必由之路。
在教學(xué)中進(jìn)行思想教育是帶規(guī)律性的活動。在歷史上，各時(shí)代、各階級也都按自己的需要把“教書育人”作為一個普遍的要求。當(dāng)然他們不一定都是自覺地認(rèn)識這一規(guī)律，并自覺地去運(yùn)用規(guī)律。但生活實(shí)踐和教育實(shí)踐告訴他們，在教書過程中灌輸給學(xué)生以一定的思想教育和道德規(guī)范的重要意義。唐朝韓愈寫了《師說》一文，全面地論述了教師的職責(zé)，他寫道：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這說是說，把思想教育、知識教育、啟發(fā)學(xué)生的智慧這三者高度以統(tǒng)一起來是教師的天職，它是對“教書育人”這一規(guī)律的自發(fā)的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，說明我國古代教育家對在知識教學(xué)中培養(yǎng)思想道德這一問題的重視。在世界教育歷史中，從古至今，也非常重視教書育人這個重要原則，可見屬于客觀規(guī)律的要求，中外是一致的。例如：蘇聯(lián)早期老革命家加里寧在他的《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》一書中指出，教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單只是一個傳授知識的教師，而應(yīng)是一個教育家，是人類心靈的工程師，這個工程師是通過教學(xué)活動在學(xué)生的心靈上精心施工的，目的在于培植學(xué)生的共產(chǎn)主義世界觀和道德覺悟。
前人能做到的，我們應(yīng)該更能做到，而且要做得更好，因?yàn)槲覀冇猩鐣髁x教育方針的明確指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)要求。只要我們抱著自覺的態(tài)度，每個人都在自己的崗位上熱情地去行動，就會取得教書育人的效果。