晚上，轉(zhuǎn)了兩個(gè)教學(xué)樓，看到初三的孩子在分享暑期的見聞、初二的孩子在生日Party，很有秩序，就到辦公室讀書。讀了10頁泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》，很枯燥；然后又讀《西方哲學(xué)史》，絮絮叨叨的寫一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)，不一定準(zhǔn)確。
沒有系統(tǒng)的讀點(diǎn)西方哲學(xué)，始終感覺是自己的短板。同時(shí)買了《西方哲學(xué)史》和馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭的書早早的就讀完了，《西方哲學(xué)史》還和新的一樣。好幾次翻上幾頁，有束之高閣。今天再次開卷，強(qiáng)迫自己一句一句的勾畫著讀，一邊做批注，但是老是不自覺的與中國哲學(xué)史相對(duì)照。還好，終于讀完了第一篇第一章，12頁。然后幾乎沒記住什么東西。
《西方哲學(xué)史》，一定是繞不過古希臘的，因?yàn)楸旧砭褪且韵ＥD思想為起源的。一切文明史幾乎都是從神話開始的，當(dāng)人們不能用自己淺薄的見識(shí)，來解讀天地萬象的時(shí)候，只能創(chuàng)生一位無所不能、無所不在的神祗，來主宰、創(chuàng)造、演變這一切。古代的中國如此，古希臘亦然。而哲學(xué)，最初就是從古代的神話、宗教中衍生出來的。
古希臘的厄洛斯是始神，然后主宰是宙斯，他們的“神譜”，乃至以后的神學(xué)、宗教、“荷馬史詩”等為主的政治與文學(xué)，這些都為其后來哲學(xué)的發(fā)展起到了很好的奠基。再加上古希臘屬于半島臨海的自然環(huán)境，要比單純的內(nèi)陸開放。這種人口的流動(dòng)性，使得其文化與思潮充滿了不斷的變化。奧林匹亞諸神的宗教在漫長的歷史長河里，逐漸的與藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、樸素的自然認(rèn)知等融匯、發(fā)展，當(dāng)泰勒斯的“萬事萬物都有神性”解釋不了一些被人們所認(rèn)知的自然的'現(xiàn)象，產(chǎn)生米利都的自然哲學(xué)學(xué)派就非常正常了。當(dāng)神性、宗教漸漸地被理智所牽引，人們漸漸的就會(huì)把興趣指向于自然、乃至對(duì)于人的心靈與行為的研究。人們開始關(guān)注道德、倫理、生活、邏輯、政治、詩歌等等，于是就演變成了古希臘的哲學(xué)。書上按照發(fā)展的時(shí)代、成就、代表人物，劃分為：前智者時(shí)期、智者和蘇格拉底時(shí)期、柏拉圖和亞里士多德的系統(tǒng)化時(shí)期、倫理宗教時(shí)期也即后亞里士多德時(shí)期。
前智者時(shí)期是自然主義的、關(guān)注自然地、物活論的、探究事物本源的、一元論的、天真的設(shè)想人類心靈有能力解決世界問題。智者和蘇格拉底時(shí)期，幾乎將注意力全部投入到人的知識(shí)和行為問題。柏拉圖和亞里士多德時(shí)期，開始關(guān)注形而上學(xué)和人類知識(shí)、行為以及人在世界上的秩序。后亞里士多德時(shí)期，分別發(fā)展了倫理和神學(xué)階段。
我讀的很笨，一邊讀一邊對(duì)照我們的文明史。比如看到厄洛斯，我就想對(duì)照一下我們的始神女媧。她應(yīng)該是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期的一位尊者，無所不知、無所不能的樣子。因?yàn)槿饰宓郏苊黠@的都已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族時(shí)期。像意義上的燧皇、羲皇和農(nóng)皇，或者說另外的有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏，以及后來的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，再往后的禹，都是男性在生產(chǎn)、生活中能力越來越強(qiáng)的一種表現(xiàn)�？吹焦畔ＥD的宗教，我就又對(duì)比了世界三大宗教的誕生；看到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，不由自主的又去和老子、孔子他們比對(duì)，來分析希臘哲學(xué)和我們的東方哲學(xué)的相似性，比如關(guān)注人的知識(shí)、倫理、善、美德等。
一直以來感覺西方哲學(xué)與中國的哲學(xué)，區(qū)別很大的地方就是西方哲學(xué)的邏輯性、理性。中國哲學(xué)整體是相對(duì)比較模糊或者說混沌的，要么重道德教化要么就玄之又玄。按照當(dāng)時(shí)諸子百家的發(fā)展，像名家、縱橫家等等，后來都被罷黜，否則的話不斷發(fā)展，我們的哲學(xué)應(yīng)該也更豐富、更理性，今天的世界可能就會(huì)變?yōu)榱硪粋�(gè)樣子。
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