與厭芳同事是二十多年前的事。見到她的詩集飄落的梅葉和長篇小說盾罅在五六年前。有一天與厭芳偶爾相遇，我便頗帶責怪地說，出了書也不記得給我欣賞！本當一句戲言。不久，她便真的送來了清涼遇。
等了好幾天，才有空閱讀清涼遇。當讀完第一篇“菊魂”茗茶，我便有了不能罷讀的感覺。并不是任何一本書都能產生這種感覺的。
讀清涼遇時，常在頁眉頁腳寫上一些隨想，每當讀完一篇掩卷沉思，總有一些長長的回味，也自生出一種武安人的驕傲。于是便有了給厭芳暢談感受和寫一篇關于清涼遇隨想的沖動。因為好長時間沒有見到厭芳，沖動便被繁忙漸漸沖淡。后來見到厭芳，因記憶依稀，只能說些空洞的贊辭。沒想到厭芳竟借梯登天，催我寫一篇隨想。這樣一個寫不寫都可的“隨便想想”便成了一個類似承諾的約定。當搜腸刮肚準備整理自己的時候，那本被朋友借去寫有自己感想的清涼遇卻不知去向了。再想細讀全書，又覺得沒有時間。由此生出的浮躁更加讓我理不出頭緒，深感“隨便想想”變成隨想并不是一件輕易的事。
后想：就當讀完全書，依憑自己的水平也未必能盡述全書妙處。何不以滴水觀滄海，以沙粒見大漠，以一篇說全書，豈不省事哉！于是就以首篇“菊魂”茗茶以陳述丑思陋見。
佛教是一種教育，更確切一點說，是一種“育心”的教育。是教育人們如何用心抵御外界誘惑、世俗煩惱、求得精神解脫、修得福報善果的教育。多少歷經世間艱難滄桑的人，遁入佛門逃避現實的做法，其實是有違佛教教義的。以出世的態度做入世的事業，才是佛教教義的真正價值。這本清涼遇可以說是作者以親身經歷的時事艱難為基礎，告訴人們如何把佛教教義納入自己為人處世之道，以提升人類精神品質的藝術之作。茶是佛家喜飲，禪是佛家所悟，心是佛家所修，生是佛家所渡。從作品內容的安排順序可見，清涼遇是作者用佛教教義指導人世生活的藝術傾心之作。
“菊魂”茗茶是以茶為題的作品。其中寫道，“我喝過的茶，印象最深刻的要數安覺師傅的‘菊魂’茶”，“菊魂”茶憑何能給作者留下如此深刻的印象呢？我們來看一看作品對“菊魂”茶的描寫。
“菊魂”茶的形象：“神清骨秀，高潔端莊，幽獨超逸”
“菊魂”茶的經歷：九月九日采集的含苞待放的公主黃，經過了秋老虎的毒辣殺菌，再用“仙居寺神龍泉水”洗滌干凈，又用瓶子收集了幾個季節的陽光照曬。
“菊魂”茶的裝束：“‘菊魂’茶的瓶子，明麗而內斂、流線而端莊籠罩著這只舉世孤傲的水晶琉璃瓶，口小肚大恭敬包容的`品質，讓我慢慢感受著瓶中的茶，茶里的心！”。
陸羽的茶經說，茶有九難。一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。“菊魂”茶的清香，并不是輕易得來的。這“菊魂”茶本就是處子之身，經毒日殺菌，圣水洗禮，集日月精華，才有如此“清”香。它是精心采集，精心煉制，精心泡制，精心評味的結果。何止僅茶如是呢？其實，事如是，人如是，心也如是。人要有一片“清”心，有怎能不需要不尋常的歷練呢？看看上述作者對“菊魂”茶的描寫，便知作者不單單是在說茶。“神清骨秀”“高潔端莊”“幽獨超逸”“明麗內斂”“舉世孤傲”“恭敬包容”這些詞語，那里僅僅是寫瓶寫茶啊，這不是佛說的清凈、寬恕、慈悲、超脫嗎？這不是古之君子的真實寫照嗎？
人無論遭受多大的磨難，只要獲得了心靈的自我拯救，就會得到永遠的幸福；當心靈找到了可以渴飲的清澈泉水，人便獲得了一個永遠快樂的境界，有足撐起一個不死的生命。厭芳走向名山大川，拜謁佛祖大德，聆聽大師智慧，大概也是在尋找一個自我拯救的人生之路吧。那么，她找到了嗎？找到了那個自己渴飲的清澈泉水了嗎？在那些大師的諄諄教誨之中，他的那個被人生磨難和世態炎涼折磨得奄奄一息的心靈，在接受了一次次“清”遇和“涼”遇之后，又獲得了一個怎樣嶄新的生命呢？她在清涼遇?后記中寫道：“我不再怨恨、嫉妒、自負、張狂、逆反、自卑……心中的一個個‘結’解開，身體上一個個‘結結’也在慢慢消散，生活也不再是灰頭土臉，是關懷，依怙，笑臉，寬宥，溫暖，仁慈，尊重，贊揚……還有包容，信任，忍耐；生活是永不止息地成全別人，給這個世界奉獻自己而不求回報……”有了這樣達觀的態度，一切苦難還有能夠定義的內涵嗎？
我不知厭芳是何時認識佛教的，也不知道她對佛家的茶道、禪道、心道、生道的書讀過多少，但憑著她對茶、禪、心、生的豐富知識和獨到理解，把這些毫無痕跡地融入到了自己的人生經歷和思想感情之中，用自然、潔凈、柔善、雋永的語言，開拓了一個生命無比博大的精神世界。
深夜里寫完上面的話，讓拇指在清涼遇開卷的邊緣，悠悠地掠過每一張扉頁，心中生出無限的感慨。我知道書中還有很多我無法說出的精妙，就把那些精妙留給喜歡它的人慢慢品味吧，豈不更好！
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