對(duì)于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道。”沒有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學(xué)習(xí)來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會(huì)使樹失去了他本來的個(gè)性和活力。這樣的樹只能成為人們的'觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實(shí)何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。 在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
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