認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 ，希望對(duì)大家有所幫助。
盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 1
算是讀書史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因?yàn)槭Ｏ碌模挥械橇恕Ｈ珪倪壿嫻倘恢骶�清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對(duì)性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個(gè)敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來負(fù)面的跡象，沒有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒有對(duì)生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 2
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾暋⒉挥眯模蚤喿x存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
閱讀的障礙，使對(duì)這本書的閱讀顯得跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，并不十分流暢，改變了我對(duì)閱讀的印象。閱讀是對(duì)智慧的檢閱，也是對(duì)邏輯思考的考驗(yàn)，更是對(duì)前代哲人思想的體悟……
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 3
我本人看來，盧梭的社會(huì)平等論和達(dá)爾文的物競(jìng)天擇可以對(duì)比著研究。從歷史看，在某些時(shí)候，物競(jìng)天擇某些時(shí)候確實(shí)為統(tǒng)治階層提供了理論支持，但另一方面，它又為民主人士所推崇。
不過，這本書主要還是講得是關(guān)于平等，但盧梭本人在開頭提出的論點(diǎn)很有意思。那就是不平等究竟是怎么造成的，不平等是從什么時(shí)候開始。
萬(wàn)物的起源應(yīng)該是一樣的，但不平等的方式卻多種多樣。有先天的特質(zhì)，如身體素質(zhì)，如智力水平。后天的如出生環(huán)境，家庭背景。
平等和不平等的產(chǎn)生都是和基于人類人性的發(fā)展，想要建立一個(gè)真正平等的環(huán)境不是要壓制人性，更是要順應(yīng)人性。不過盧梭在選擇推崇這種平等論的時(shí)候又用了一種似乎“不平等”的方法，那就是精英理論，在他看來平等是需要“自然法”的推廣，而適合推廣這一法則的需要足夠理性，信仰堅(jiān)定的人，而這樣的人往往存在于知識(shí)階層中的精英人士。
盧梭關(guān)于不公平還提出了另外的一個(gè)論點(diǎn)，那就是私有制的發(fā)展。私有制和孟德斯鳩所提出的契約很有比較點(diǎn)，財(cái)產(chǎn)為何會(huì)被私有歸屬于一人，在保護(hù)私有的情況下為何又會(huì)有不公。不管是武力也好，權(quán)力也好，能夠造成不公，影響平等最根本，最直接的是對(duì)人們財(cái)產(chǎn)，尊嚴(yán)的影響。朱門酒肉臭，路有凍死骨。在財(cái)富，尊嚴(yán)無(wú)法平衡的情況下，戰(zhàn)亂是比較容易發(fā)生的，因?yàn)樵谶@種情況下，對(duì)于那些處于下層的人來說，他們的情況和那些上流的人幾乎是平等的。
盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 4
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《論不平等》）是盧梭最重要的著作之一，在閱讀這部距離我們已經(jīng)有二百余年距離的著作時(shí)，必須帶著這樣的思考：在專制統(tǒng)治業(yè)已推翻，科學(xué)研究已然證實(shí)《論不平等》中關(guān)于野蠻人的推測(cè)的種種謬誤，社會(huì)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化的今天，再讀這部“思辨史學(xué)”究竟有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)。”這說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測(cè)來作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)。”
這樣看來，盧梭承認(rèn)了他的作品同他所批判的先行者的考察一樣具有猜測(cè)性，但是他對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)信心十足，因?yàn)樗鞒龅氖恰皬氖挛锉举|(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)”。當(dāng)歷史無(wú)法提供可以將兩個(gè)歷史事件相連接的中間事件時(shí)，盧梭選擇“依靠哲學(xué)，來決定那些可以讓兩者產(chǎn)生聯(lián)系的類似事件。”，這些語(yǔ)句足以證明《論不平等》其實(shí)是盧梭的一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)，通過思辨來尋求人類不平等的`根源與基礎(chǔ)，而他所尋求的恰如海神格勞克斯的雕像一般，早已被時(shí)間、大海和暴風(fēng)雨毀去了原有的模樣，那么盧梭尋求到的雕像原樣又是什么模樣呢？
盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語(yǔ)言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對(duì)同類沒有任何需求，同時(shí)也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無(wú)顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人。”盧梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行。”不平等產(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義。”人類相互間產(chǎn)生依賴之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起。”
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
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