女媧造人，是中國上古神話傳說之一。相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造并構建人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。下面是小編幫大家整理的女媧造人的神話傳說，僅供參考，歡迎大家閱讀。
女媧造人的神話傳說
據說女媧是始祖神。盤古開天辟地后，她在天地間到處游歷，看見清清的河水緩緩流淌，魚兒歡快地暢游，垂柳伸展著細長的枝條，大片大片的樹林碧綠芬芳，鳥兒在其中歡快地鳴叫著，大地布滿了肥沃的田野，高山連綿起伏，一切都充滿生機，女媧覺得自己非常喜歡這個世界。
但是，過了一段時間后，女媧覺得這片世界還不夠完整。她想，這么美麗的地方應該由一種生靈來掌握才對。
于是，女媧就用自己的神力為天地間創造靈長。女媧信步來到黃河邊，看見奔騰的河水和兩岸富饒的土地，于是決定讓這里成為靈長的發祥地。
女媧用水和好了一大堆芳香的泥土，然后用手輕輕地捏起泥人來。一會兒捏個男的，一會兒捏個女的。女媧捏好一個，向泥人吹一口氣，往地上一放，這泥人就變成了一個會跑會跳會說會笑的活人。捏一個，活一個;捏兩個，活一雙。她捏多少，就活多少。他們成群結隊地圍在女媧周圍，吵嚷跳躍。
女媧很高興，她從此不知疲倦地捏著小人，小人多了，女媧就不再孤獨了。但是她覺得新世界畢竟太大了，捏成的小人就如同大海里的一滴水。她想造更多的人，于是她仔細地想了一想，又看到山崖上垂下的長長的藤蔓。她靈機一動，折了一支藤蔓，然后把藤蔓伸到水里，再拿上來伸到河邊上的泥潭里，攪渾了渾黃的泥漿，然后用力一甩，無數個泥點飛落到地上，立刻變成了無數個小娃娃。有的泥點大，有的泥點小，就形成了高矮胖瘦各異的小娃娃。
這些被女媧造出來的人，大人們從此一塊兒勞動，一塊兒生活，繁衍著子孫后代;小孩們先是嘻嘻哈哈地打鬧玩耍，后來都慢慢地長大成人，也做了父母，繁衍著子孫后代。
女媧成功地造了人類，人類也按她的囑托開拓了這個新世界。由此，女媧在我國被尊稱為“人之祖”。
歷史背景
女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。現代學者袁珂就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。現代學者丁山則更為明確地認為這兩句話說明：“（至少）在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”
至于《山海經·大荒西經》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”并以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。盡管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發明瑟、笙簧、塤等）的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。“摶黃土作人”被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。
同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應該是人類進入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。
典籍記載
《淮南子·說林訓》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化，此言造化治世非一人之功也。”）
《太平御覽》引《風俗通義》：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶“天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。”於煙即合，二人即結為夫婦。
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