蔡元培的教育思想總結(jié)

2022-07-03 總結(jié)

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　　(一)蔡元培的美育教育

　　蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。“有人我，則于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實體隔。”因此，仕人我之見，泯營求之念便是從現(xiàn)象世界走向?qū)嶓w世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現(xiàn)象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因為美育具有陶冶人的感情，使人的道德品質(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現(xiàn)實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。

　　蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現(xiàn)實、牽強附會等弊病。

　　(二)大學教育思想

　　在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關(guān)，他認為要發(fā)展中國的教育事業(yè)，辦好高等教育是關(guān)鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經(jīng)驗。因而形成了頗有創(chuàng)建的比較系統(tǒng)的大學教育思想。

　　過前人。特別是我們在生活在一個嶄新的歷史時代，這也是蔡元培先生生活的那個年代無1.關(guān)于大學性質(zhì)的探討

　　蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發(fā)點。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地。”在擔任北京大學校長后。他更是反復申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

　　蔡元培如此強調(diào)大學性質(zhì)在于研究高深學問，在當時是為了扭轉(zhuǎn)學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關(guān)，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念。”

　　由于大學的性質(zhì)在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

　　一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進步之陋習。”二是生活在設立研究所，為大學畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。

　　三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。

　　2.辦學原則——思想自由，兼容并包

　　蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。

　　思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現(xiàn)在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現(xiàn)在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術(shù)水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術(shù)派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。

　　當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化。

　　3.學科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系

　　關(guān)于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發(fā)展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關(guān)”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。

　　蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術(shù)分校”理由有兩條：第一、文理兩科，

　　專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。

　　主張學術(shù)分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發(fā)展，目的是為了突出大學的性質(zhì)在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術(shù)”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術(shù)”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應用，為“術(shù)”。學與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學為基本，術(shù)為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關(guān)，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關(guān)，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。

　　4.教學制度——選科制與溝通

　　文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關(guān)系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發(fā)展。

　　對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發(fā)，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調(diào)學生所選的學科必須經(jīng)教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權(quán)。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

　　5.行政管理——教授治校

　　實行教授治校，這是蔡元培關(guān)于大學行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學術(shù)的專家來管理學校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學校教學與科研的主力，他們既懂得教育又有學問，蔡元培依靠他們來管理學校，這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北大一切校務有校長等少數(shù)幾個人決定的狀況，而且大大調(diào)動了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動局面。

　　綜上所述，蔡元培大學教育思想的基本特征是民主和科學，目的是要把大學辦成高水平的教學科研中心，他不僅為中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級大學教育理論的形成打下了堅實的基礎，而且，其中許多真知灼見，如重視大學開展科學研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治校”等等，至今對于我們辦好社會主義大學，仍有一定意義。

　　總之，蔡元培下系先生的教育思想極其實踐成果，是我國近代教育史上的重要遺產(chǎn)，是值得我們珍視，研討和借鑒的。歷史總是前進的，研究前人是為了超法比擬的，這也我們的優(yōu)勢。

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