在年少學(xué)習(xí)的日子里，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編幫大家整理的廉恥清顧炎武閱讀原文與譯文，歡迎閱讀與收藏。
廉恥清顧炎武閱讀原文與譯文
廉恥曰： 禮義廉恥， 國(guó)之四維， 四維不張， 國(guó)乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無(wú)所不至； 況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為， 則天下其有不亂， 國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥。” 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無(wú)所用恥焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無(wú)恥也。 故士大夫之無(wú)恥， 是謂國(guó)恥。
顧炎武 曰： 禮義廉恥， 國(guó)之四維， 四維不張， 國(guó)乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無(wú)所不至； 況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為， 則天下其有不亂， 國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥。” 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無(wú)所用恥焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無(wú)恥也。 故士大夫之無(wú)恥， 是謂國(guó)恥。 道： “禮義廉恥， 國(guó)之四維， 四維不張， 國(guó)乃滅亡。”妙啊， 管子的善于立論！ 禮義是治理人民的大法； 廉恥， 是為人立身的大節(jié)； 大凡不廉便什么都可以拿； 不恥便什么都可以做。
人如果到了這種地步， 那么災(zāi)禍、失敗、 逆亂、 死亡， 也就沒(méi)有一樣不會(huì)到來(lái)； 何況身為大臣而什么都拿， 什么都做， 那么天下哪有不亂， 國(guó)家哪有不亡的道理呢？ 然而在這四者之間， 恥尤其重要。 因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士， 說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。” 孟子說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了， 那些搞詭計(jì)耍奸巧的人， 恥對(duì)他們是無(wú)用的。” 這樣說(shuō)的原因， 是人若不廉潔， 直到違犯禮義， 其根源都產(chǎn)生在無(wú)恥上。 因此士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。
吾觀三代以下， 世衰道微， 棄禮義， 捐廉恥， 非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲寒， 雞鳴不已于風(fēng)雨， 彼昏之日， 固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云： “齊朝一士夫嘗謂吾曰： ‘我有一兒， 年已十七， 頗曉書(shū)疏， 教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶， 稍欲通解， 以此伏事公卿， 無(wú)不寵愛(ài)。’ 吾時(shí)俯而不答。 異哉， 此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相， 亦不愿汝曹為之。” 嗟乎!之推①不得已而仕于亂世， 猶為此言， 尚有《小宛》2 詩(shī)人之意， 彼閹然媚于世者， 能無(wú)愧哉! 我考察自三代以后， 社會(huì)和道德日益衰微， 人們拋棄禮義和廉恥， 不是一朝 一夕形成的。 但是松柏在寒冬也不會(huì)不凋零， 公雞也不會(huì)在風(fēng)雨中停止啼鳴， 那些昏暗的日子中，國(guó)家也不是沒(méi)有獨(dú)見(jiàn)清醒的人啊！ 不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》 上說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子， 已十七歲， 頗能寫(xiě)點(diǎn)文書(shū)之類(lèi)，教他講鮮卑話(huà)， 及學(xué)彈琵琶， 漸漸要他通曉， 用這些來(lái)侍候公卿， 處處受到寵愛(ài)。’我當(dāng)時(shí)低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異啊！ 倘若憑這本領(lǐng)做到卿相， (我)也不希望你們這樣做。” 哎！ 顏之推不得已而在亂世中做官， 尚且能說(shuō)這樣的話(huà)， 還有《小宛》詩(shī)人的精神， 那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人， 能不感到慚愧嗎？
羅仲素曰： 教化者朝廷之先務(wù)， 廉恥者士人之美節(jié)； 風(fēng)俗者天下之大事。 朝廷有教化， 則士人有廉恥； 士人有廉恥， 則天下有風(fēng)俗。 羅仲素說(shuō)： 教化是朝廷首要的大事， 廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操； 風(fēng)俗是天下的大事。 朝廷有教化， 士人便有廉恥； 士人有廉恥， 天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。 古人治軍之道， 未有不本于廉恥者。《吳子》 曰： “凡制國(guó)治軍， 必教之以禮，勵(lì)之以義， 使有恥也。 夫人有恥， 在大足以戰(zhàn)， 在小足以守矣。”《尉繚子》 言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗， 則可以死易生。” 而太公對(duì)武王：“將有三勝， 一曰禮將，二曰力將， 三曰止欲將。”《后漢書(shū)》： 張奐為安定屬?lài)?guó)都尉， “羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹， 先零酋長(zhǎng)又遺金璩八枚， 奐并受之， 而召主簿于諸羌前， 以酒酹地曰：‘使馬如羊， 不以入廄； 使金如粟， 不以入懷。’ 悉以金馬還之。 羌性貪而貴吏清， 前有八都尉率好財(cái)貨， 為所患苦， 及奐正身潔己， 威化大行”。 嗚呼!自古以來(lái)， 邊事之?dāng)。?有不始于貪求者哉?(選自《古文觀止》， 有刪改) 古人治軍的原則， 沒(méi)有不以廉恥為本的。
《吳子》 說(shuō)： “凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)， 一定要用禮節(jié)教化軍民， 用節(jié)義勉勵(lì)他們， 讓他們懂得羞恥。 人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)， 從小處講就能守節(jié)了。”《尉繚子》 說(shuō)： “國(guó)家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗， 才可以用犧牲去換得生存。” 而太公望對(duì)答武王說(shuō)：“有三種能取勝的將士， 一是知禮的將士， 二是有勇力的將士， 三是能克制貪欲的將士。”《后漢書(shū)》 記載： 張奐任安定屬?lài)?guó)都尉， “羌族首領(lǐng)感激他的恩德， 獻(xiàn)上二十匹馬， 先零族酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他八枚金環(huán)， 張奐一起收下， 召喚主簿在羌族眾人面前， 把酒灑在地上發(fā)誓： ‘即使送我的馬羊群那樣多， 我也不讓它們進(jìn)馬廄； 即使送我的金子多得如粟米， 我也不放進(jìn)口袋。’ 把金環(huán)和馬全部退還。 羌人性格重視財(cái)物而 尊重清廉的官吏， 以前的八個(gè)都尉都貪圖財(cái)物， 被羌人怨恨， 直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。” 唉！ 自古以來(lái)， 邊疆局勢(shì)敗壞， 有不從貪求財(cái)物開(kāi)始的嗎？
注釋
①之推： 即顏之推。
②《詩(shī)經(jīng)· 小宛》。
《小宛》 勸導(dǎo)人們:“各敬爾儀,天命不又。” ,表現(xiàn)出的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理智反思。
作者簡(jiǎn)介
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱(chēng)為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。
顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
譯文
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，能以無(wú)恥為可恥，就能免于羞恥了。”又說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因?yàn)橐粋�(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。
我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話(huà)說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話(huà)，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)。’我當(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？
羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。
古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對(duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書(shū)》上記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格貪婪重視財(cái)物但尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。
杜子美詩(shī)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！
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