刑賞忠厚之至論
（1）堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑①。
（2）《傳》②曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”當(dāng)堯之時，臯陶為士，將殺人，臯陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三，故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寛。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣，可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。
（3）古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故□則舉 而歸之于仁，以君子長者之道待天下。使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。
（4）《春秋》之義，立法貴，嚴(yán)而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
注：①祥刑：慎用刑罰 ②《傳》：解說經(jīng)義的文字。
1、第一段體現(xiàn)“刑賞忠厚之至”的做法是______________________________。（用自己的話回答）
2、下列對第二段兩處引言的分析不正確的一項是（ ）。
A.引古代先賢語句作為論據(jù)，增加論證的說服力。
B.提出了在賞罰、功罪有疑時“忠厚”的決疑之法。
C.前句分析了“推廣恩澤”和“慎用刑罰”的原因。
D.后句告誡寧可犯不守成法之過失也不能錯殺無罪。
3、分析第二段列舉堯和皋陶事例的作用。
_____________________________________________________________________
4、填入第三段方框處最準(zhǔn)確的一個詞是________。
A.罰 B.刑 C罪. D.疑
5、評價本文觀點的現(xiàn)實意義。
答案：
1、獎賞做好事的人并贊美勉勵他，處罰做壞事的人并希望他改錯自新。
2、C
3、以對比論證突出“堯用刑之寬”，強(qiáng)調(diào)“刑忠厚”的觀點，引出下文論述。
4、D
5、本文推崇古時刑賞忠厚之義，同時倡導(dǎo)立法從嚴(yán)，施法從寬，特別論證了刑賞有疑時，因本著過仁不過義的原則，“重”賞“輕”罰。這些觀點對于當(dāng)下“依法治國”的現(xiàn)實有借鑒意義，依法刑與罰，疑罪從無，是依法治國應(yīng)該遵循的原則。
譯文：唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長者的態(tài)度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的.事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。
《傳》中說，“獎賞時如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，為的是謹(jǐn)慎地使用刑法”。堯當(dāng)政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶多次說當(dāng)殺，堯帝卻多次說應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯不守成法辦事的錯誤。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。
古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊！
《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！
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