“沙灘文化”研究
遵義歷史文化研究會會長曾祥銑指出，明末播州改土歸流促成的文化勃興，為沙灘文化的出現提供了可能；南明時期文化精英萃集而形成的多流匯聚局面，為沙灘文化作出了重要鋪墊；清初黔北地域文化的融聚成型，是沙灘文化的直接前奏。中國近代文學學會理事黃萬機認為，鄭、莫、黎三家都是儒家正統思想的躬行實踐者，堅持以仁為本，以修已為務，以中庸為歸，窮理居敬；力行“敬恕” 之道。剛強不屈、廉正正忠貞的品骨，待人寬厚、民胞物與的高風，就是沙灘文化的靈魂。貴州省社科院副研究員龍平久對黔北易學與沙灘文化的關系進行了探討，并重點分析了黔北易學代表人物肖光遠從文字學的視角解讀《周易》的治易模式。省教育出版社的編輯梁茂林對沙灘教育模式作了介紹和探討。遵義師范學院教授黎鐸對沙灘文化衰落原因作了分析，認為在經濟觀念上，始終固守小農經濟思想，而脆弱、貧窮的小農經濟，顯然不能適應現代社會的發展和變化；地域邊緣的處境，交通阻隔、信息閉塞，使沙灘文化始終處于文化邊緣的地位；民間文化立場的二重性，使堅守節操演變為固執己見，不趨時、不媚世蛻化為對亙古未見的新思想、新思潮盲目斥拒，是沙灘文化衰落的原因。
這些專家學者還到遵義縣沙灘村參加了沙灘文化旅游節，參觀了黎庶昌故居，對沙灘文化有了更直觀的感受。
這些專家學者對以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的沙灘文化作了較為全面的研究和探討，提高了學術研究水平，拓展了學術視野。但不容諱言，研究范圍還相對狹窄，研究對象也尚須拓寬，研究方法也待改進。（有改動）
5.從原文看，下列對“沙灘文化”的說明，不正確的一項是（ ）
A、 沙灘文化與明末播州改土歸流，南明時期文化精英萃集，清初黔北地域文化的融聚成型，都有著直接的關系。
B、沙灘文化仍繼承了以仁為本，以修已為務，以中庸為歸的儒家正統思想。
C、沙灘文化由于地域邊緣的處境，交通阻隔、信息閉塞，始終處于文化邊緣的地位。
D、沙灘文化與黔北易學有著非常直接的關系。
6.下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A、鄭珍、莫友芝、黎庶昌都是儒家正統思想的躬行實踐者，是沙灘文化的代表人物。
B、黔北易學代表人物肖光遠從文字學的視角解讀了《周易》的治易模式及對沙灘文化的影響。
C、沙灘文化衰落的主要原因就是民間文化立場的'二重性，使堅守節操演變為固執己見，不趨時、不媚世蛻化為對亙古未見的新思想、新思潮盲目斥拒。
D、這些專家學者認為，對沙灘文化的研究范圍還相對狹窄，研究對象也尚須拓寬，研究方法也待改進。
7.依據原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A、沒有明末播州改土歸流促成的文化勃興，沒有南明時期文化精英萃集而形成的多流匯聚局面，沙灘文化就絕對不可能出現。
B、由于始終固守小農經濟思想，而脆弱、貧窮的小農經濟，顯然不能適應現代社會的發展和變化，所以必然導致沙灘文化衰落。
C、因為這些專家學者親自參加了沙灘文化旅游節，參觀了黎庶昌故居，所以對沙灘文化有了更直觀的感受。
D、這些專家學者只有對沙灘文化作了較為全面的研究和探討，才提高了學術研究水平，拓展了學術視野。
參考答案：
5D、6A、7C、
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