在學習中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編整理的《送石處士序》韓愈文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
作品簡介
《送石處士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。作者韓愈。石處士名洪，有才德而不做官。文章的結構僅為兩段：上段寫烏公與從事討論求賢之事，透出石處士其人。下段寫處士的應聘與眾人的餞行。重點在一個“義”字上。
作品原文
送石處士序
河陽軍節度、御史大夫烏公①，為節度之三月，求士于從事②之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩[sōng]、邙[máng]、瀍[chán]、谷之間③，冬一裘[qiú]，夏一葛[gé]④，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若駟[sì]⑤馬駕輕車就熟路，而王良⑥、造父為之先后也；若燭照、數計而龜卜也⑦。”大夫曰：“先生有以自老，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒，師還其疆⑧，農不耕收，財粟殫⑨[dān]亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇。若以義請而強委重焉，其何說之辭？”于是撰[zhuàn]書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉。
先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沫浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行，且起，有執爵[jué]而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌[zhuó]而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞[nìng]人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無圖利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規。”于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。
作品注釋
①烏公：即烏重胤（公元761年—公元827年），張掖（今甘肅張掖）人。起初在昭義節度使盧從史部下任都知兵馬使。810年（元和五年）升河陽節度使。河陽軍：唐時所置，治所在今河南孟縣南。由于唐代的節度使的轄區也是軍區，故稱“軍”。
②從事：漢以后三公及州郡長官均自辟僚屬，稱為“從事”，到宋代廢除。
③嵩：山名，五岳之一，在河南登封縣北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛陽市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陜縣東部，在洛陽西南與洛水會合。
④裘：皮衣服。葛：本是一種植物，古代用葛織布做夏衣。此處指粗布的衣服。
⑤駟：古代一車套四馬，因此稱駕車的四馬為“駟”。
⑥王良：春秋時晉國的.善御者，傳說為周穆王駕車。
⑦數計：算卜。龜卜：古人用火灼龜甲，依據裂紋以推測吉兇。
⑧寇聚于恒，師還其疆：唐元和四年，成德節度使王士真死，其子王承宗叛亂，憲宗派吐突承璀統兵討伐，未能成功。次年被迫任命王承宗為成德節度使。此處指受其威脅。恒：州名，治所在今河北正定縣。
⑨殫：盡。歸輸：運輸軍用物資。治法：治政之法。征謀：征戰之謀。撰：寫作。書詞：書信。
原文
河陽軍節度、御史大夫烏公，為節度之三月，求士于從事之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照、數計而龜卜也。”大夫曰：“先生有以自老，無求于人，其肯為某來邪?”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒，師還其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇。若以義請而強委重焉，其何說之辭?”于是撰書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉。
先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沫浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無圖利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規。”于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。
作品譯文
河陽軍節度使、御史大夫烏大人，做節度史三個月，向手下賢能的人們征求賢士。有人舉薦石先生，烏大人說：“石先生怎么樣？”回答說：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的嗎，一天吃一盆飯、一盤蔬菜。別人給他錢，就謝絕；請他一起出游，沒有找借口拒絕的；勸他當官，便不理睬；坐的只有一間房間，左右全是圖書。跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評論人物的高下，事后成敗與否，就如同河流決堤向下游奔流注入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊，聽了他的話就如同明燭高照一樣地亮堂、就如同數目計算了一樣清楚并且可以預卜未來。”烏大夫說：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來當官嗎？”手下的人說：“大夫您文武全才忠孝具備，為國家求才，不是為自家私利。當今反寇聚集在恒地，敵軍環視著邊境，農田無法耕種沒有收成，錢財糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運輸的要道，治理的方略征討的謀劃，應該有適當的人來出謀劃策。先生您仁義并且勇敢，如果憑仁義邀請他并堅決委以重任，他能有什么托詞拒絕？”于是撰寫邀請函，準備好車馬和禮物，占卜選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請他。
石先生沒有告訴妻兒，沒有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見客人，在家里拜受聘書和禮物。晚上就沐浴更衣，準備好行裝，書籍裝上馬車，問清楚道路，與經常來往的朋友告別。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過三巡將要起身的時候，有人拿著酒杯說：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責任，決定去留。為先生您餞行了。”有又人敬酒祝愿說：“凡是辭官上任離別相處又有什么長久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先生干杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，不要（內心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀。”石先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來做到遵從你們的祝愿和規勸！”于是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。便各自做十二句的詩歌，讓我為這做序。
作品背景
《送石處士序》作于公元810年（元和五年）六月間。元和四年，河北恒州成德軍節度使王士真死，王承宗統率軍隊不服從朝廷詔命。唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。烏重胤于元和年四月就任河陽軍節度使，其地處轉運要道，責任重大。烏上任不久即訪問賢人，渴望共濟國事。石處士姓石名洪，字睿川，洛陽人，辭去黃州錄事參軍后，退居洛陽，十年不曾外出做官，石洪德商望重，頗具才略，而古代稱有才德而不做官的知識分子為處士。當烏氏以國之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府參。東都人士作詩餞別，并請韓愈寫序以贈之。序中期望烏氏與石洪以道義為依并極兩人合作成功，兼寓箴規之意，具有豐富的現實與理想意義。
作品鑒賞
本文為送石處士赴任而寫，《送石處士序》的主旨一為闡明石處士此次出仕不違初衷，為行其所當行；二為借此時機，對他作一些規誡，并且通過此事對節度使烏公也含蓄地有所規誡。韓愈主要就是在這兩層上作文章。但從表面上看，文章卻無處不在贊揚處士的“惟義之歸”與烏公的“求士為國”，贊之正所以規之、勵之也。最終目的是鼓吹選用賢才，并鼓勵賢才“以道自任”，為國出力。
文章的結構僅為兩段，卻通過明暗兩條線來體現：上段記敘烏公和從呈的對話，通過幾問幾答，表現出石處士的品德才學。表面上寫烏公與從呈討論求賢之事，實則由兩人之間的問答，體現出石處士其人。筆法活絡，控御自如。既贊處士之賢，同時也贊烏公之能知賢、求賢。雙方的共同點在一個“義”字上，并以此“義”解眾人對處士出仕之疑。下段寫餞別宴席上東都士人的祝辭和石處士的答辭，實際上是韓愈對烏公和石處士的期望。明寫處士的應聘與眾人的餞行；寫其應聘之果，赴行之速，卻可以看出行事自有決斷，與前面寫其議論古今人物之當、料事成敗之神頗能呼應，讓我們感到此人果非常人。規勸處士與烏公的話，則通過送行者口中各各道出，委婉而得體。
作者簡介
韓愈（公元768年－公元824年），字退之，河南河陽（今孟州）人，是唐代杰出的文學家，政治家，思想家和詩人。他在文學上，從事“古文運動”提倡散文，反對駢文，是古文運動的領袖，居唐宋八大家之首；在哲學上極力維護儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，擁護中央集權，反對藩鎮割據；在教育上也卓有成績。
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