在平日的學習中，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的《送董邵南序》韓愈文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
作品原文
送董邵南序1
燕趙2古稱多慷慨悲歌之士3。董生舉進士4，屢不得志于有司5，懷抱利器6，郁郁適茲土7。吾知其必有合8也。董生勉乎9哉！
夫以子之不遇時10，茍慕義強11仁者皆愛惜焉。矧12燕趙之士出乎其性13者哉！然吾嘗聞風俗與化移易14，吾惡知其今不異于古所云邪15？聊以吾子之行卜之也16。董生勉乎哉17！
吾因子有所感18矣。為我吊望諸君19之墓，而觀于20其市，復有昔時屠狗者21乎？為我謝22曰：“明天子在上23，可以出而仕24矣。”
詞語注釋
1、董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人。河北，指黃河以北的燕趙地區。
2、燕、趙：借指的河北一帶。
3、慷慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。
4、董生：董先生，指董邵南。舉：考中的意思。
5、有司：這里是指禮部主管考試的官。
6、利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。
7、郁郁適茲土：憂郁地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統治。
8、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。
9、乎：語氣詞，啊。
10、夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。
11、慕義強（qiǎng）仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
12、矧（shěn）：何況。
13、出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。
14、風俗與化移易：風俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
15、吾惡（wū）知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里的風氣跟古時說得有什么不同呢？惡，怎么。
16、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。
17、勉：勉勵，鼓勵，努力做的意思。乎：語氣詞,可解釋為“啊”。
18、感：感想，覺出。
19、望諸君：即戰國時燕國名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在河南東北部，又稱“孟諸”。
20、于：介詞，在。
21、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的.職業是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰國時燕國有以屠狗為業的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。
22、謝：告訴。
23、天子：皇帝，唐憲宗李純。
24、出而仕：出來做官。
原文
燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
白話譯文
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧。”
創作背景
唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉，屢試不弟，準備投靠河北的藩鎮。韓愈一直主張全國“大一統”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。
作品鑒賞
文章一上來就先贊美河北“多感慨慷慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有關部門”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，這很有點為董生預賀的味道。
文章表面上一直是送董生游河北。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。
第二段指出古今風俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，競引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，這也證明了“現在”的燕趙“不不同于古人所說”，作者沒有明確回答這個問題，只是含蓄感慨說：董先生要努力啊。這里應當是“好自為的”研究，鼓勵他們不可以“從賊”的。
第三段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，請替我憑吊一下望諸君（樂毅）的墓，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。還進一步照應前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。
此外，全文在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。
全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。
作者簡介
韓愈（768年--824年），字退之，號昌黎，世稱韓昌黎，因謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，是唐宋八大家之一。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等，有“文起八代之衰”的美稱。唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
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