《大學(xué)辨業(yè)》
清代顏李學(xué)派的代表作。清李塨著。
【作者簡(jiǎn)介】
李塨(1659-1733)，字剛主，號(hào)恕谷。保定蠡縣（今屬河北）人。少時(shí)師事顏元，專(zhuān)治禮、數(shù)、射、御、兵法、樂(lè)諸學(xué)，棄八股，與顏元同創(chuàng)“顏李學(xué)派”。三十二歲中舉后出游，結(jié)交名士，研討學(xué)術(shù)。晚年隱居家鄉(xiāng)，講學(xué)經(jīng)農(nóng)，著作除此書(shū)外，還有《小學(xué)稽業(yè)》、《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》、《論學(xué)》、《平書(shū)訂》、《擬太平策》、《傳注問(wèn)》、《恕谷后集》。此書(shū)闡述《大學(xué)》旨義，發(fā)揮顏元之學(xué)。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《大學(xué)辨業(yè)》認(rèn)為程朱、陸王的心性理論雖然有所不同，但都是專(zhuān)講性天，脫離實(shí)際的懸空之學(xué)，有違圣人“下學(xué)上達(dá)”的遺訓(xùn)，“朱子《孟子注》以知性知天為格物致知，存心養(yǎng)性為誠(chéng)意、正心、修身；蓋欲先上達(dá)而后下學(xué)也，至陸王則又以為上達(dá)即是下學(xué)，兩派不同在此。不知不先下學(xué)，所謂上達(dá)非上達(dá)也，非大體也，皆佛氏之空幻耳”（卷三）。強(qiáng)調(diào)“上達(dá)”必由“下學(xué)”方能獲得。反對(duì)宋明理學(xué)“主靜”的修持方法，認(rèn)為閉目靜坐是佛老的`主張。“心之靜，只是須臾，不可主之也。主此必人二氏矣。”（卷四）
對(duì)“格物致知”的解說(shuō)，與其師顏元有所不同。訓(xùn)“格”為“至”，訓(xùn)“格物”為由學(xué)致知，“然不曰學(xué)而曰格，何也？學(xué)有淺深，皆可謂學(xué)。格者，由淺及深，無(wú)所不到之謂也”（卷二）。強(qiáng)調(diào)由學(xué)獲得知，由知指導(dǎo)行。“致知在格物者，從來(lái)圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)。”（卷二）“學(xué)于平日為學(xué)，行于臨事為行。”（卷三）因此，與顏元不同，認(rèn)為先知而后行，“不知不能行，不行不可謂真知”（同上）。并把知行看做是平行的兩個(gè)方面，“格物之于禮樂(lè)，學(xué)也、知也；修身之于禮樂(lè)，行也”（卷四）。正因?yàn)閷?duì)“格物致知”和知行關(guān)系作了如此理解。李塨和顏元所走的學(xué)術(shù)路線不同，走進(jìn)了考據(jù)學(xué)的狹路。
【版本】
光緒初年由王灝收入《顏李遺書(shū)》，1923年收入四存學(xué)會(huì)編印的《顏李叢書(shū)》。
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