韓愈提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。下面和小編一起來(lái)看看韓愈《爭(zhēng)臣論》原文及翻譯。希望對(duì)大家有所幫助。
韓愈《爭(zhēng)臣論》原文及翻譯
原文：
或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？行古人之道，天子以為諫議大夫，居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“惡得為有道之士乎哉？今陽(yáng)子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”
或曰：“夫陽(yáng)子惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。”愈應(yīng)之曰：“入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫陽(yáng)子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有從諫如流之美。陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎？”
或曰：“陽(yáng)子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也? ”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞?dòng)靡查h其時(shí)之不平得其道不敢獨(dú)善其身而必以兼濟(jì)天下也。故禹過(guò)家門(mén)不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉？誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。惡得以自暇逸乎哉? ”
或曰：“若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉？
注：①爭(zhēng)臣：諫官，指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭(zhēng)，zhèng，后作“諍”，規(guī)勸。②陽(yáng)城：唐德宗時(shí)為諫議大夫。一開(kāi)始他沒(méi)有履行勸諫的職責(zé)，所以韓愈寫(xiě)本文來(lái)促進(jìn)他。三年后，陽(yáng)城上書(shū)指斥裴延齡的罪惡。
譯文:
有人問(wèn)我：“諫議大夫陽(yáng)城可以算做有道德的士人嗎?他履行古人的道德準(zhǔn)則，皇帝任用他為諫議大夫，他擔(dān)任這個(gè)職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時(shí)一樣，他難道會(huì)因富貴而改變自己的心志嗎?”我回答說(shuō)：“哪里算得上有道德的人呢? 現(xiàn)在陽(yáng)先生擔(dān)任職位的時(shí)間，不能說(shuō)不長(zhǎng)久了；了解國(guó)家的政治得失，不能說(shuō)不熟悉了；然而他從沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句關(guān)系國(guó)家政治的話。看待政事的得失，心中一點(diǎn)也沒(méi)有喜悅或憂愁。有道德的人，難道是這樣的嗎?”
有人說(shuō)：“陽(yáng)城厭惡那些作為臣下卻公開(kāi)揭發(fā)君主的過(guò)失而為自己求名的人。所以他雖然有進(jìn)諫和議論，卻不讓別人知道啊。”我回答說(shuō)：“在內(nèi)向君主進(jìn)諫，在外不使別人知道，這是大臣宰相的事情啊。陽(yáng)城本來(lái)以平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個(gè)職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫?yàn)槊?，他實(shí)在應(yīng)該有所行動(dòng)來(lái)盡自己的職守，使全國(guó)各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正忠直的臣子，君主有從諫如流的美名。陽(yáng)城的心思，恐怕將會(huì)使君主厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)失吧?”
有人說(shuō)：“陽(yáng)城不求任用而君主任用了他，他不得已才出來(lái)做官，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則而不改變，為什么您責(zé)備他如此苛刻呢?”韓愈說(shuō)：“自古以來(lái)的圣人賢士，都不是追求名望任用的。他們哀憐世道不太平；懂得圣人的道德學(xué)說(shuō)之后，不敢獨(dú)自修養(yǎng)身心保持個(gè)人的節(jié)操，一定要使天下民眾都受到救濟(jì)。所以大禹治理洪水三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國(guó)時(shí)連坐席也來(lái)不及坐暖就又出門(mén)了，而墨翟從不安居一地以至所灶上煙囪不及熏黑就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過(guò)安逸生活的快樂(lè)嗎?實(shí)在是敬畏上天的旨意、憐憫人民的困窘啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實(shí)在是想通過(guò)他們來(lái)補(bǔ)充別人的不足啊。”
有人說(shuō)：“像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點(diǎn)損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧? ”韓愈說(shuō)：“君子在官位上，就應(yīng)準(zhǔn)備以身殉職。沒(méi)有得到官位，就考慮修飾文辭來(lái)闡明圣賢之道。我要做的是闡明道理啊。《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：“只有善人才能夠毫無(wú)保留地接受批評(píng)。”這就是說(shuō)他聽(tīng)了之后能改正。陽(yáng)城雖然現(xiàn)在未能達(dá)到，難道他將來(lái)也不能成為一個(gè)有道德的人嗎?”
韓愈《爭(zhēng)臣論》賞析
《爭(zhēng)臣論》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。這篇文章以對(duì)答體的形式，假托向皇帝上書(shū)的三位年輕官員之口，闡述了韓愈自己關(guān)于“事君”的見(jiàn)解。文章立意新穎，構(gòu)思巧妙，層層深入地論述了作者的觀點(diǎn)。
在文章中，韓愈首先提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么有些人寧愿放棄高官厚祿，也要堅(jiān)持做一名直言敢諫的“爭(zhēng)臣”？他認(rèn)為這是因?yàn)檫@些人有一顆憂國(guó)憂民的心，他們不愿意看到國(guó)家走向衰敗，人民生活在水深火熱之中。因此，他們寧愿冒著生命危險(xiǎn)，也要向皇帝提出自己的意見(jiàn)和建議。
接下來(lái)，韓愈通過(guò)對(duì)比古代圣賢和當(dāng)代官員的行為，進(jìn)一步闡述了他對(duì)于“事君”的看法。他認(rèn)為，古代圣賢之所以能夠成為千古傳頌的偉人，是因?yàn)樗麄兡軌蛘嬲龅健笆戮M忠”，為國(guó)家和人民謀福利。而當(dāng)代官員則往往只關(guān)心自己的名利得失，不顧國(guó)家和人民的利益。
最后，韓愈提出了他自己對(duì)于“事君”的理解：作為一名官員，應(yīng)該始終牢記自己的職責(zé)和使命，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于直言。只有這樣，才能夠真正成為一名忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于人民的“爭(zhēng)臣”。
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