韓愈《爭臣論》原文及鑒賞

2024-10-13 韓愈

　　爭臣論（韓愈） ◇原文或問諫議大夫陽城于愈①：“可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人②。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”

　　愈應之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也，惡得為有道之士乎哉③？在《易·蠱》之‘上九’云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之‘六二’則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故④。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之‘上九’，居無用之地，而致匪躬之節；以《蹇》之‘六二’，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也⑤。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。’今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧。’謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰⑥：‘會計當而已矣。’必曰‘牛羊遂而已矣。’若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”

　　或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者⑦。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外，曰斯謨斯猷，惟我后之德。⑧’夫陽子之用心，亦若此者。”

　　愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美⑨。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結發，愿進于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也⑩。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。”

　　或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道不變，何子過之深也？”

　　愈曰：“自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有馀而已？誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”

　　或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”

　　愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。’今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？”

　　注釋 ①陽城：字亢宗，定州北平（今北京）人。諫議大夫：官名，做皇帝侍從，規勸皇帝過失。

　　②鄙：邊境。這句指陽城隱居中條山。

　　③惡：同“何”，哪里。

　　④蹇蹇（jiǎn_jiǎn）；艱難的樣子。匪：同“非”。躬：自身。

　　⑤冒進：僥幸求進，指在利祿方面鉆營。則：準則，仿效。尤：過錯。

　　⑥委吏：主管糧倉的小吏。乘田：春秋時魯國的苑囿之吏，主管六畜的飼養放牧。

　　⑦惡：厭惡，不喜歡。訕（shàn）：譏諷。招：舉，檢舉揭發。

　　⑧謨、猷（yóu）：都有計劃、謀劃的意思。后：指君。

　　⑨直言骨鯁（gěng）：形容人有話要說就像魚骨頭長在喉嚨里不能不吐一樣。鯁，魚骨頭。僭（jiàn）賞：濫賞。

　　⑩闕下：宮闕下面，指朝廷當中。熙：明。鴻號；大名聲。