中西戲劇悲喜差異及其成因閱讀題及答案

2024-09-22 閱讀答案

　　中西戲劇悲喜差異及其成因

　　饒芃子

　　中西戲劇結構最明顯的差異體現在悲劇的創作上。西方的悲、喜劇是涇渭分明的，悲則一悲到底，喜則皆大歡喜；而中國戲曲則難分難解，忽悲忽喜，喜樂相間，縱使是大悲的戲，最后也總得帶點團圓的色彩才收場，顯得迂回曲折。一部堪稱杰作的《牡丹亭》，評論家在它“悲劇乎?喜劇乎?”的問題面前莫衷一是，無可奈何，致使它既不為《中國十大古典悲劇集》所收，亦不為《中國十大古典喜劇集》所容，因為全劇表現了一種深刻的悲劇精神，但又自始至終洋溢著喜劇的氣氛。這不僅體現在結局上，且體現于全劇，體現在悲劇主人公身上。這不得不令以西方戲劇理論作為衡量中國戲劇標準的評論家頭痛。

　　不把悲、喜絕對化，這是中國人辯證思維方式在文藝創作上的表現。我國古代的樸素辯證法思想相當豐富。商周時《易經》就提出了陰陽交感產生萬物的思想。以后，在哲學上、美學上、文學上，這種相對的概念成對成對地層出不窮：剛柔、虛實、動靜、通變、偏正、收放、抑揚、疾徐、哀樂、心物、形神、文質……《老子·二章》曰：“有無相生，難易相成；長短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨。"在中國人的思維意識中，這些相對立的范疇是相濟相和的。所以古代藝術極強調形式結構的奇正相間、收放相間、虛實相間、起伏相間、疏密相間、曲直相間、動靜相間……以達到一種“中和”之美。戲劇悲喜相間結構正是這一參差變化的結構規律的具體體現。

　　從藝術傳統看，中國古典戲曲比西方戲劇更具娛樂性和消遣性，它源于民間，必然要滿足平民百姓消閑娛樂的需要。來看戲的人不是來聽取一番關于人生、人性的剖析和哲理，更多是來“圖個樂子”，且大多數戲劇是在逢年過節、喜慶吉日、迎神賽會時演出的，如若一悲到底，人們難以接受，所以總得來點科諢雜耍，甚至在迭宕曲折的悲、歡、離之后，如不能真“合”，也常常以幻想的形象來個“合”的結局，以求獲得情感心理平衡。

　　西方的悲劇極少亮色的結尾(當然有例外，如《熙德》)，就是莎士比亞的悲劇也都是在血淋淋的慘狀中拉上幕布的。而中國則不然(當然也非全部，但卻是主導的)，趙氏孤兒大仇得報；趙玉娘夫妻團圓，一門旌獎；白蛇、許仙最終皆得正果；竇娥沉冤昭雪，冤魂得到慰藉；嬌娘、申純亦化作鴛鴦長相廝守等等。反正大悲帶小喜，小喜帶大悲，悲中夾喜，喜中寓悲，已成為中國人的一種審美心理定勢。

　　中國文學與政治道德倫理的關系極其密切，一切以是否“有補于世"為準繩。在真、善、美中，西方強調的是真與美的結合，而中國強調的是“美善相樂”，即把道德境界與審美境界合一，達到“原人倫，美教化，移風俗”的社會政治效果，追求盡善盡美。西方則強調文藝對現實生活的真實摹仿、再現和反映，注重藝術的認識作用，在文學作品中對人生進行探索。所以，在西方，“戲劇藝術就在于把現實搬上舞臺”，而“戲劇作品是一種模擬，說得確切些，它是人類行為的肖像；肖像越與原形相像，它便越完美，這是不容置疑的"。而我們卻把戲曲當做“藥人壽世之方，救苦弭災之藥”。在戲劇的審美過程中，中國人是愛憎強烈、傾向鮮明的，他們不僅要欣賞一個故事，還要知道作者的評價和感受，而不像西方那樣，作者愈隱藏愈好。所以，中國戲曲并不注重刻畫復雜的性格，更不會無所褒貶，戲劇沖突也多是美與惡、忠與奸、正與邪的正反兩面的斗爭，安排一個懲惡揚善的結局，意在說明，“善有善報，惡有惡報”，“明有王法，暗有鬼神"，“天網恢恢，疏而不漏”，告誡人們要在現世做個好人。

　　6．下面對中國戲劇特點的表述錯誤的一項是( )

　　A．中國戲曲結構迂回曲折，縱使是大悲的戲，最后也總得帶點團圓的色彩才收場。

　　B．中國古典戲曲更多是“圖個樂子”，所以沒有關于人生、人性的剖析和哲理。

　　C．中國的古典戲曲無論是在結構上還是在思想上，都有一種“中和"之美。

　　D．中國的戲曲安排一個大團圓的結局，意在說明，“善有善報，惡有惡報”，告誡人們要在現世做個好人。

　　7．對中國戲劇特點形成的原因，表述錯誤的一項是( )

　　A．中國戲劇悲喜相間結構是中國人辯證思維方式在文藝創作上的具體體現。

　　B．因為中國古典戲曲大多數是在逢年過節、喜慶吉日、迎神賽會時演出的，所以如若一悲到底，人們難以接受。

　　C．中國人的審美心理定勢是中國戲曲悲中夾喜、喜中寓悲，最后以大團圓收場的主要原因。

　　D．中國文學與政治道德倫理的關系極其密切，所以，中國的戲曲要達到“原人倫，美教化，移風俗”的社會政治效果。

　　8．下面對中西方戲劇差異的表述，錯誤的一項是( )

　　A．西方的悲、喜劇是涇渭分明的，悲則一悲到底，喜則皆大歡喜；而中國戲曲則難分難解，忽悲忽喜，喜樂相間。