進(jìn)入“寫(xiě)作時(shí)代”的中國(guó)新詩(shī)，標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，雖有大眾的寫(xiě)作參與，但實(shí)際上并未改變閱讀冷淡的趨勢(shì)，包括有些寫(xiě)詩(shī)的人其實(shí)在詩(shī)歌的閱讀上也是無(wú)大興趣。新詩(shī)的“寫(xiě)作時(shí)代”是一種平民的文化行為，表現(xiàn)了社會(huì)文化意識(shí)的普及式覺(jué)醒，在一定程度上打破了職業(yè)化和專業(yè)化的界限，許多人雖還停留在民間的自為階段，但卻進(jìn)入到了人的生存和生命的常態(tài)之中，極大地張揚(yáng)了文學(xué)的自主意識(shí)和個(gè)性精神。
如果在這種自由敞開(kāi)的情勢(shì)之下，中國(guó)新詩(shī)只滿足于數(shù)量的增長(zhǎng)當(dāng)然不行，詩(shī)要在經(jīng)典化的目標(biāo)下不斷提高文化與藝術(shù)品位。即使在自由的天地間，即使寫(xiě)詩(shī)完全進(jìn)入了個(gè)人化的狀態(tài)，新詩(shī)發(fā)展的出路也必在全力打造精品，否則詩(shī)歌就無(wú)法承擔(dān)一種責(zé)任和義務(wù)，就無(wú)法產(chǎn)生“同中國(guó)古代詩(shī)人相媲美的偉大詩(shī)人來(lái)”。
在諸多文體中，詩(shī)歌是文字較少的一類，但這種“少”不是簡(jiǎn)單而是簡(jiǎn)要。詩(shī)的寫(xiě)作不是心血來(lái)潮很隨意就完成的事，詩(shī)需要提煉提純，詩(shī)是民族文化和人類的精神高度。詩(shī)不是一般意義上的發(fā)泄和排遣，不是淺表層次情緒的表達(dá)，而是一種深度，是人情人性絕美的風(fēng)景，是靈魂和良知的真實(shí)真切的顯現(xiàn)。而當(dāng)今處于“寫(xiě)作時(shí)代”的詩(shī)歌，由于從之者眾，又必然注進(jìn)太多的水分。此時(shí)我們當(dāng)然需要更多的把詩(shī)歌視為宗教的寫(xiě)詩(shī)者，需要更多的以詩(shī)歌安身立命的詩(shī)人，需要他們來(lái)引領(lǐng)詩(shī)歌、提升詩(shī)歌。近年涌現(xiàn)了許多大器而有深度的詩(shī)人詩(shī)作，昭示了混亂中不可阻拒的奮然前行的詩(shī)歌精神和力量。詩(shī)人李松濤直面社會(huì)人生、關(guān)注人類未來(lái)的大憂患，馬合省《老墻》等富有靈性的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作，等等，都可以增加我們中國(guó)新詩(shī)的自信。青年詩(shī)人鄭小瓊關(guān)于故鄉(xiāng)的迷茫情境的糾結(jié)、關(guān)于“鐵”的異質(zhì)體驗(yàn)的獨(dú)特情懷，都充分顯現(xiàn)了“寫(xiě)作時(shí)代”詩(shī)歌不甘平庸的進(jìn)取姿態(tài)。對(duì)于鄭小瓊的詩(shī)歌，詩(shī)歌理論家張清華作了深入而精辟的分析：“就我的視野而言，她的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作不但有對(duì)其現(xiàn)實(shí)處境的深入而整體性的書(shū)寫(xiě)，而且具有十分明顯的形而上學(xué)的能力，不是量的簡(jiǎn)單積累，而是源于其強(qiáng)大的建構(gòu)能力。”詩(shī)即使在雜亂而喧嘩的時(shí)代，也必須沉下心來(lái)，以生命的本真去面對(duì)生活和世界。任何浮躁，任何急功近利的草率都將造成詩(shī)意的流失。
以網(wǎng)絡(luò)作為媒介，詩(shī)歌可以通過(guò)“寫(xiě)博”而自由面世，但是能否獲得大的點(diǎn)擊率則不是博客的主人所能做主的。媒體的便捷并不等于“閱讀”的廣泛性，其“寫(xiě)作”的意義有時(shí)大于“閱讀”的意義。田忠輝教授在《博客、“80后”與文學(xué)的出路》一文中寫(xiě)道：“網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)看起來(lái)可以失去監(jiān)控的地方，在這個(gè)可以肆意放縱情感的角落，人們的內(nèi)心突破社會(huì)賦予的僵硬的外殼，遠(yuǎn)離控制，可以說(shuō)感性的話，裸露天真或矯情，抒發(fā)不滿和痛苦。”在一定程度上說(shuō)，詩(shī)歌作者在抒寫(xiě)和傳播上都具有極大的方便，比較容易形成一定的圈子閱讀、圈子寫(xiě)作群體，不須過(guò)編輯的關(guān)，作品的量成番論倍增長(zhǎng)，自然使詩(shī)的“質(zhì)”大成問(wèn)題，所以必須通過(guò)各種方式來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌的經(jīng)典性，以使其高品位的藝術(shù)精神不致潰散。
（選自《星星》理論刊，2009年第12期，有刪改）
1.下列關(guān)于詩(shī)歌文字“少”的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單而是簡(jiǎn)要，意指在諸多文體中，詩(shī)歌是文字較少的一類。
B．詩(shī)歌文字的“少”決定了詩(shī)的寫(xiě)作需要提煉提純，不是心血來(lái)潮很隨意就完成的事。
C．詩(shī)的簡(jiǎn)要指的是一種深度，是人情人性絕美的風(fēng)景，是靈魂和良知的真實(shí)真切的呈現(xiàn)。
D．詩(shī)不是一般意義上的發(fā)泄和排遣，不是淺表層次情緒的表達(dá)，詩(shī)是民族文化和人類精神的高度。
【參考答案】 A
【解析】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。原文說(shuō)“但這種‘少’不是簡(jiǎn)單而是簡(jiǎn)要”，結(jié)合語(yǔ)境，這里的“少”和“簡(jiǎn)要”既指詩(shī)歌文字少，更主要的是說(shuō)詩(shī)歌特有的“質(zhì)”，即在很少的文字中蘊(yùn)含很豐富的文化精神和思想感情內(nèi)涵。
2．對(duì)文中劃線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．新詩(shī)的“寫(xiě)作時(shí)代”，打破了職業(yè)化和專業(yè)化的界限，表現(xiàn)了社會(huì)文化意識(shí)的普及式覺(jué)醒。
B．進(jìn)入“寫(xiě)作時(shí)代”寫(xiě)詩(shī)的人很多，但讀詩(shī)的人很少，包括寫(xiě)詩(shī)的人，對(duì)閱讀詩(shī)歌無(wú)大興趣。
C．進(jìn)入“寫(xiě)作時(shí)代”，以網(wǎng)路為媒介，詩(shī)歌在寫(xiě)作和傳播上容易形成圈子閱讀、圈子寫(xiě)作群體。
D．“寫(xiě)作時(shí)代”的新詩(shī)寫(xiě)作極大地張揚(yáng)了文學(xué)的自主意識(shí)和個(gè)性精神，雖然對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，其文化行為還停留在一種自為的階段。
【參考答案】 D
【解析】本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力。A項(xiàng)中原文有“在一定程度上”的限制。B項(xiàng)原文有“包括有些寫(xiě)詩(shī)的人”的限制。C項(xiàng)原文有“在一定程度上”和“比較容易”的限制。
3．下列不能作為“昭示了混亂中不可阻拒的奮然前行的詩(shī)歌精神和力量”的依據(jù)是（ ）（3分）
A．詩(shī)人李松濤正視現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作和馬合省富有靈性的詩(shī)作增加了中國(guó)新詩(shī)的自信。
B．詩(shī)即使在雜亂而喧嘩的時(shí)代，也必須沉下心來(lái)，以生命的本真去面對(duì)生活和世界。
C．青年詩(shī)人鄭小瓊詩(shī)歌創(chuàng)作顯示了不甘平庸的進(jìn)取姿態(tài)，受到詩(shī)歌理論家張清華的高度評(píng)價(jià)。
D．青年詩(shī)人鄭小瓊的詩(shī)歌里有故鄉(xiāng)的迷茫情結(jié)的糾結(jié)，有關(guān)于“鐵”的異質(zhì)體驗(yàn)的獨(dú)特情懷。
【參考答案】 B
【解析】本題考查“理解文中重要句子的含意”和“篩選并整合文中的信息”的能力。B項(xiàng)這一句是由上面列舉的創(chuàng)作實(shí)績(jī)得出的結(jié)論，不能作為依據(jù)。
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