充滿時(shí)代性的詩(shī)學(xué)闡釋
袁濟(jì)喜
詩(shī)學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是儒學(xué)的基本內(nèi)容。司馬遷在《史記孔子世家》中這樣評(píng)論：孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。翻開(kāi)我們今天所見(jiàn)的《論語(yǔ)》，以及《史記》中的《孔子世家》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子經(jīng)常用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育學(xué)生，與學(xué)生討論人生、政治與文學(xué)諸多問(wèn)題。著名學(xué)者與文人朱自清先生上個(gè)世紀(jì)四十年代出版過(guò)一本書(shū)叫做《詩(shī)言志辨》，其中詳細(xì)地談到了《詩(shī)經(jīng)》在那個(gè)古老的年代中，成為社會(huì)生活各個(gè)方面的百科全書(shū)。后來(lái)，八十年代的裴斐先生曾寫(xiě)過(guò)《詩(shī)緣情辨》，認(rèn)為詩(shī)學(xué)之核心乃是詩(shī)緣情，可以與詩(shī)言志互證。這一觀念同樣在當(dāng)時(shí)的文論界引起過(guò)廣泛的影響。此后，中國(guó)詩(shī)學(xué)與文論一直成為人文學(xué)科的熱門(mén)，產(chǎn)生了眾多的研究成果。
中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，與其他民族的詩(shī)學(xué)相比，更具有人文的蘊(yùn)涵，它融宗教、人文于一體，其中深藏著中華民族的精氣神，是感性與知性、情感與理智的統(tǒng)一體。《文心雕龍風(fēng)骨篇》云：《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)既有今天所說(shuō)的文學(xué)的因素，更有民族文化的特質(zhì)。明乎此，我們也就可以理解，為什么秦漢之前，六經(jīng)以《詩(shī)經(jīng)》為首。其實(shí)，即使在秦漢之后，《詩(shī)》學(xué)也一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心。在詩(shī)經(jīng)精神中，還折射出中華人文的玄奧，上個(gè)世紀(jì)的四十年代，聞一多先生寫(xiě)過(guò)《神話與詩(shī)》，試圖從文化人類(lèi)學(xué)的角度去解釋《詩(shī)經(jīng)》，探索中華文化的玄奧，從而打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。我自己在九十年代也寫(xiě)了專(zhuān)著《興：藝術(shù)生命的激活》，對(duì)于詩(shī)可以興的命題進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，越發(fā)感到中國(guó)詩(shī)學(xué)中的玄機(jī)很深。隨著近幾年西方文化人類(lèi)學(xué)意義上的詩(shī)學(xué)融入中國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于詩(shī)性精神與中國(guó)文化之特質(zhì)的探索更是成為多學(xué)科互融的焦點(diǎn)所在。
因此，對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的闡釋與解讀，是生生不息的，是充滿時(shí)代性的。這種解讀與闡釋?zhuān)环矫媸菍?duì)于義理和意義的闡釋與發(fā)揮，因此，可以借鑒西方的理論，但另一方面更應(yīng)當(dāng)吸納本土的文化資源，充分依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料進(jìn)行解讀與研究。只有這兩方面的齊頭并進(jìn)，才能使中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究向前邁進(jìn)。近代以來(lái)，隨著王國(guó)維二重證據(jù)說(shuō)的提出與響應(yīng)，在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者將新出土的簡(jiǎn)帛文書(shū)引入詩(shī)學(xué)，與傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)經(jīng)典及西方學(xué)說(shuō)互相印證，產(chǎn)生了許多令人可喜可賀的成果。但同時(shí)，如何將這些新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典互相融會(huì)貫通，特別是正確評(píng)估二者的價(jià)值，正確處理二者之間的關(guān)系，更是一個(gè)新的問(wèn)題，弄得不好，會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似漢代經(jīng)今古文之爭(zhēng)，超出學(xué)術(shù)研究的范疇，這是我們始料未及的。不過(guò)，在中國(guó)詩(shī)學(xué)與文論研究領(lǐng)域，引入新出土的竹帛文獻(xiàn)，肯定是一種新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是今后研究的方向。
1.下列關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)古代詩(shī)學(xué)既是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是儒學(xué)的基本內(nèi)容。
B．中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)包含著人生、政治與文學(xué)等各方面的問(wèn)題，是社會(huì)生活各個(gè)方面的百科全書(shū)。
C．《詩(shī)》學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心。
D．對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的闡釋與解讀，是生生不息的，也是充滿時(shí)代性的，要不斷地尋找新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．裴斐先生的詩(shī)緣情與先前所說(shuō)的詩(shī)言志的觀點(diǎn)并不矛盾，二者可以互證。
B．聞一多先生的《神話與詩(shī)》試圖從文化人類(lèi)學(xué)的角度去解釋《詩(shī)經(jīng)》，探索中華文化的玄奧，打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。
C．引入新出土的竹帛文獻(xiàn)，不論對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)還是文論研究來(lái)說(shuō)，都是一種新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是今后研究的一個(gè)方向。
D．既借鑒西方的理論，又吸納本土的文化資源，只要這兩方面齊頭并進(jìn)，依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料進(jìn)行解讀與研究，就能使中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究向前邁進(jìn)。
3.下列對(duì)原文的分析和概括，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A．其他民族的詩(shī)學(xué)，不具有人文的蘊(yùn)含，也不能體現(xiàn)他們民族的精氣神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)的詩(shī)學(xué)。
B．《詩(shī)學(xué)》折射出中華人文的玄奧，中國(guó)學(xué)術(shù)界的多個(gè)學(xué)科都可以對(duì)其詩(shī)性精神與中國(guó)文化的特質(zhì)進(jìn)行探索。
C．王國(guó)維二重證據(jù)說(shuō)的提出與響應(yīng)，為許多學(xué)者將新出土的簡(jiǎn)帛文書(shū)引入詩(shī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
D．將新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典互相融合貫通，正確評(píng)估二者的價(jià)值，處理好二者之間的關(guān)系，是當(dāng)今詩(shī)學(xué)研究要解決的一個(gè)新問(wèn)題。
閱讀【答案】
1.B
2.D
3.A
試題分析：
1.B項(xiàng)是社會(huì)生活各個(gè)方面的百科全書(shū)是朱自清對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)，這里錯(cuò)在把中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與《詩(shī)經(jīng)》等同起來(lái)了。A項(xiàng)來(lái)自第一段第一句。C項(xiàng)見(jiàn)第二段中間其實(shí)，及時(shí)在秦漢之后，《詩(shī)》學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心一句。D項(xiàng)由最后一段第一句和最后一句整合而來(lái)。
2.D項(xiàng)．邏輯錯(cuò)誤，說(shuō)法太絕對(duì)，將只要就改為只有才。A項(xiàng)來(lái)自第一段尾部裴斐先生認(rèn)為可以得到互證。B項(xiàng)，從第二段中間可以找到依據(jù)。C項(xiàng)，從最后一段倒數(shù)第一句話整合而來(lái)。
3.A項(xiàng)其他民族的詩(shī)學(xué)，不具有人文的蘊(yùn)含，也不能體現(xiàn)他們民族的精氣神，錯(cuò)誤，從第二段可以找到依據(jù)，出題者在主觀拔高。B項(xiàng)從第二段最后三句可以推知。C項(xiàng)從最后一段王國(guó)維二重證據(jù)一句可推知。D項(xiàng)，從最后一段倒數(shù)第二句可以推知。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的含義和篩選并整合信息的能力，能力層次為B、C級(jí)。
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