漢字和書(shū)法美的關(guān)系看似簡(jiǎn)單，實(shí)則涉及到書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，卻又總粘連在一起。漢字具有形、音、意三美，音、意二美與書(shū)法沒(méi)有必然聯(lián)系。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)文本，因文辭意義所產(chǎn)生的文學(xué)意蘊(yùn)無(wú)關(guān)于書(shū)法美本身;唯有“形美”是通過(guò)視覺(jué)感知的，和書(shū)法的關(guān)系最為密切。書(shū)法美正是以漢字“形美”為基礎(chǔ)的藝術(shù)升華。
書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)，其所產(chǎn)生的美都是通過(guò)可視的形式體現(xiàn)出來(lái)的。書(shū)寫(xiě)的文本雖然直接參與到了書(shū)法作品的構(gòu)建，但僅是作為表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)作素材而已，并不直接關(guān)涉書(shū)法形式美本身。可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法審美本體無(wú)關(guān)，也并非書(shū)法美的內(nèi)容。
把書(shū)寫(xiě)文本當(dāng)作書(shū)法美的內(nèi)容顯然是說(shuō)不通的，這樣的認(rèn)識(shí)也無(wú)利于書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。睿智的古人對(duì)于“書(shū)法美的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)是不曾混亂的，蔡邕在《筆論》中指出，書(shū)法要先入形，且要“縱橫有可象”，這樣的字才能稱之為書(shū)法。可見(jiàn)書(shū)法的內(nèi)容就是形式美的問(wèn)題。人們又逐漸認(rèn)識(shí)到只得其形還不夠，還需要情感的介入。這個(gè)形不是漢字原始客觀的形，而是寄寓書(shū)法家生命、情感、心性的，經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華的形。
造成書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法形式美本身在認(rèn)識(shí)上混亂的重要原因就在于，漢字與書(shū)法的發(fā)展演化出現(xiàn)了重疊和交叉，致使?jié)h字實(shí)用功能與書(shū)法藝術(shù)美不分。隸變前的古文字階段，漢字與書(shū)法很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，基本上處于合二為一的窘境，書(shū)法美始終是依附于漢字實(shí)用功能的，其審美功能只是它更加廣泛的社會(huì)功能的一部分。漢字字體演變終結(jié)后，書(shū)法獲得了脫離漢字的實(shí)用功能而獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)，其藝術(shù)性得到不斷增長(zhǎng)，純粹追求書(shū)法美的作品開(kāi)始涌現(xiàn)，但在一段時(shí)間內(nèi)書(shū)法仍難以脫離文字的實(shí)用功能。唐宋以后書(shū)法反映出突出藝術(shù)審美和情感表達(dá)的訴求，并有逐漸超越實(shí)用、走向純粹藝術(shù)欣賞的趨勢(shì)。具有純粹供人欣賞的書(shū)法幅式的應(yīng)用便是最有力的證明，如豎軸、匾額、對(duì)聯(lián)等。這些幅式是長(zhǎng)期展掛于開(kāi)放的空間專門供人欣賞的，純粹的藝術(shù)美成為書(shū)法的核心，甚至是唯一，這種美是“為自身而存在的美”，是對(duì)之前“附庸美”的超越，是對(duì)書(shū)法本體形式美的解放，從此之后書(shū)法逐漸變成了專供欣賞的純粹藝術(shù)。
書(shū)法已成為純粹的藝術(shù)，其功用就是表現(xiàn)美的、“有意味的形式”，這有益于漢字與書(shū)法美關(guān)系的區(qū)分。漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等共同構(gòu)建了漢字升華為書(shū)法藝術(shù)的契機(jī)，漢字為書(shū)法藝術(shù)的二度創(chuàng)作提供了初始的元形態(tài)，是書(shū)法美的基礎(chǔ)。
6.下列關(guān)于“書(shū)法美”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從起源看，在漢字發(fā)展的最初階段，書(shū)法美是依附于漢字實(shí)用功能而存在的，書(shū)法并沒(méi)有真正的審美功能。
B.從發(fā)展看，漢字字體的演變使書(shū)法獲得了獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)，唐宋以后書(shū)法美開(kāi)始出現(xiàn)，逐漸成為純粹的藝術(shù)。
C.從表現(xiàn)看，豎軸、匾額、對(duì)聯(lián)等專門供人欣賞的書(shū)法樣式的存在，決定了書(shū)法的核心就是純粹的藝術(shù)美。
D.從本質(zhì)看，書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，書(shū)法美正是在漢字“形美”的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)作者情感的藝術(shù)升華。
7.下列對(duì)于漢字與“書(shū)法美”關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是
A.漢字和書(shū)法美既有本質(zhì)的區(qū)別，又緊密聯(lián)系在一起，不可分割，恰當(dāng)處理兩者的關(guān)系是書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題。
B.書(shū)法講究形式美，但這里的“形”并非漢字原始客觀的形，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華，寄寓著書(shū)法家的生命、情感、心性的形。
C.漢字雖然是書(shū)法作品的構(gòu)成部分，但它僅僅是作為表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)作素材出現(xiàn)，并不直接關(guān)涉書(shū)法形式美本身。
D.漢字是書(shū)法美的基礎(chǔ)，因此先天具有象形性、形式元素豐富性、形體可變性和再塑性以及寓情性等諸多特點(diǎn)。
8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.漢字與書(shū)法的發(fā)展演化的重疊和交叉，使?jié)h字實(shí)用功能與書(shū)法藝術(shù)美不分，這樣導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)上的混亂。
B.引用蔡邕《筆論》中關(guān)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)，是為了論證“古人對(duì)于‘書(shū)法美的內(nèi)容’的認(rèn)識(shí)是不曾混亂的”這一觀點(diǎn)。
C.漢字字體演變終結(jié)后，書(shū)法完全脫離漢字的實(shí)用功能，逐漸突出藝術(shù)審美和情感表達(dá)，開(kāi)始成為純粹的欣賞藝術(shù)。
D.書(shū)法是純粹的藝術(shù)，是“為自身而存在的美”，它并非漢字的“附庸美”，這一認(rèn)識(shí)有益于漢字與書(shū)法美關(guān)系的區(qū)分。
試題答案：
6.D(A項(xiàng)“書(shū)法并沒(méi)有真正的審美功能”表述不當(dāng)，審美功能是存在的，只是屬于漢字社會(huì)功能的一部分;B項(xiàng)“開(kāi)始出現(xiàn)”表述不當(dāng);C項(xiàng)“決定了”不合邏輯)
7.B(A項(xiàng)“恰當(dāng)處理兩者的關(guān)系是書(shū)法藝術(shù)的根本性問(wèn)題”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)兩者的關(guān)系“涉及到書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題”;C項(xiàng)“漢字”偷換概念，應(yīng)為“書(shū)寫(xiě)文本”;D項(xiàng)因果倒置，正是因?yàn)闈h字漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等特點(diǎn)，才使其成為書(shū)法美的基礎(chǔ))
8.C(“書(shū)法完全脫離漢字的實(shí)用功能”理解不當(dāng)，原文說(shuō)“但在一段時(shí)間內(nèi)書(shū)法仍然難以脫離文字的實(shí)用功能”)
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