通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。
《易經(jīng)》與三《易》
通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng)，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。
自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。
第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義：
(一)簡(jiǎn)易。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。
(二)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡(jiǎn)易。
第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮·大卜篇》對(duì)于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。
據(jù)說伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。
周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。
但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》，殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。
又另有一說：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》，殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成《周易》體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個(gè)分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們認(rèn)為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮·大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認(rèn)為“簡(jiǎn)易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說《易》的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易”原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。
此外，關(guān)于《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。
(一)認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。
(二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
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