為什么講易其心定其交?
交朋友之道，要“易其心而后語”，要彼此知心。但是知心很難，《昔時賢文》說：“相識滿天下，知心有幾人?”所以古人說“人生得一知已，死而無憾!”我們也可以說，世界上沒有一個人能真有一個知已的，盡管我們都有家人、父子。
但夫婦為夫婦，不一定是知已;兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知已。所以知已只有友道，友道就是社會之道，有人把五倫之外加一倫，那是不通的。朋友一倫就是社會，過去家庭一倫也是社會。
我們中國文化標榜的知心朋友，從古到今只有一對，就是管仲與鮑叔牙兩個人。以后的歷史雖不敢說沒有，但的確很少。
如果大家懂得他們兩人全始全終的歷史，就可以知道知心不容易了。所以孔子在這里提到“易其心而后語”，這個“易”就是交 易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此換了心，就像古人一首非常有感情的詞：“換我心，為你心，始知相憶深!”
我們為什么講到這里?就是拿這首詞來說明什么叫做“易其心”，也就是朋友與朋友之間要能交 心，才算知心。大家可以想一想，人與人之間可以談知心話的多難找!孔子的看法，要能“易其心”，才能講朋友之道。“定其交 而后求”，我們在社會上交 朋友，人與人之間要“定其交 ”，要有交 情。
記得我們年輕時把朋友分類，一種是一般有朋友，見面之交 的都是朋友;一種是政治上的朋友，就是有利害關系的朋友，除了利害關系，政治上沒有朋友;另有一種是經濟上的朋友，所謂通財之誼，能做到通財之誼就很難了;最難得的是道義之交 ，那是更難了。
我們一生能不能交 到一個沒有一點利害關系的朋友，都是大問題，包括了政治、經濟、普通等等一切的朋友在內，能夠全始全終的有幾個?如果有，這個就是可以相交 的朋友。朋友的交 情能夠“定其交 ”，才可對他有所要求。
譬如我們前面講過的管鮑之交 ，管子開始跟鮑叔牙做生意，結帳的時候，鮑叔牙也不問賺了多少，管仲就自己裝了起來。人家告訴鮑叔牙，管仲太不夠意思，兩個人做生意賺了一千萬，才給你鮑叔牙一百萬!鮑叔牙不但不以為意，還說：“他因為窮!他需要錢，我不需要。”這多么難?管仲那個做法是亂來的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鮑叔牙了解。
最后管仲要死的時候，齊桓公對他說：你死了以后，我想把這個宰相交 給鮑叔牙來做如何?管仲說：千萬不可交 給鮑叔牙，他絕不能當宰相。他就這么愛護鮑叔牙，也只有鮑叔牙懂得，管仲不要他接位，是為了顧全齊桓公，也為了顧全鮑叔牙。
這種胸懷多好，多高超，也只有知已才懂。如果像現在的人，你不做國防部長，應該交 給我，卻交 給別人，那還夠朋友嗎!當年你當部長還是我建議的，要我當部長你卻還要反對!不罵你祖宗八代才怪!所以只有知已才能愛人以德。
過去我們念到“定其交 而后求”，很滑頭地加了一個小批說：“有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人!真有患難的時候，何曾有一人來幫助你啊!
“君子修此三者，故全也!”這就是修道，修正人生的行為，人生的大道，能夠修正這三個要點，自己才能夠“全”。人生境界常有求全之毀，誰也不是一個完人，每一個人都有缺點被人家挑剔。攻擊人批評人的文章，都是求全之毀。誹謗人家容易，要求人家都是圣人，自己卻是混蛋。
寫文章的人當然絕不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我們人隨時都有求全之毀。不虞之譽呢?有時候人家恭維我們，我們自己還沒有想到有這個長處，甚至被人過度地恭維了，會使自己得意忘形。恭維來了，就是不虞之譽。所以我說孟子到底還是圣人。
懂得了求全之毀，人生才能求全，人生才可能全始全終。
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