《心經(jīng)》全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，意思是以大智慧到達(dá)彼岸。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí)。無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
附錄
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí)。無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
阿彌陀，在梵文是“無(wú)量光”、“無(wú)量壽”之意思。觀世音、大勢(shì)至為阿彌陀佛之左右輔，以《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》加入成為《凈土五經(jīng)》，余認(rèn)為加入《心經(jīng)》就是條條道路通正道而行“無(wú)我空性”，決定看破、放下，解脫自在，佛是無(wú)四相，空五蘊(yùn)，所以佛者空也，無(wú)也，覺(jué)也。
這部般若心經(jīng)，在我們中國(guó)佛經(jīng)流通方面，可說(shuō)是風(fēng)行天下，持誦者多。心經(jīng)要旨在八字經(jīng)題，深入經(jīng)旨，即在以智慧解脫眾生無(wú)明，以智慧荷擔(dān)如來(lái)正經(jīng)，雖然言簡(jiǎn)文略，只有260多個(gè)字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位，是一部很重要而負(fù)有聲望的經(jīng)典;六百卷般若經(jīng)的當(dāng)中，其最簡(jiǎn)括切要，妙用無(wú)窮，它是給一切眾生，打破迷情妄執(zhí)，啟示解脫法門(mén);處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從破世間有情的五蘊(yùn)(色受想行識(shí))的無(wú)常，苦、空、無(wú)我，一直空到出世間的.無(wú)智無(wú)得。因?yàn)榭盏眠@么徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見(jiàn)實(shí)相。實(shí)相者，即是我們個(gè)個(gè)本具的真心!迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩;迷則生死無(wú)盡，悟則究竟解脫。《大智度論》五曰：“觀五蘊(yùn)無(wú)我無(wú)我所，是名為空，知一切諸法實(shí)相，所謂畢竟空。是名空，是名空三昧”。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》所教的修法是漸次空蘊(yùn)。
《心經(jīng)》總綱就是三個(gè)字，一句話(huà)。三個(gè)字就是“空、不、無(wú)”;一句話(huà)就是“不可得，無(wú)所有，畢竟空”。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”從因緣生法幻相，就可以見(jiàn)它的本法，理體，這就是“空”。從空性的理所顯現(xiàn)象，就是因緣生性的“色”。色為色蘊(yùn)，謂有四大五根等之一切形質(zhì)。此色蘊(yùn)為因緣所生之法，無(wú)有實(shí)性，則是色無(wú)異于空。此實(shí)性雖空，然因緣所會(huì)之處有色相，是空無(wú)異于色。然則自實(shí)性言，為色即是空(名之為真諦)自因緣言，則為空即是色(謂之俗諦)而皆即是示有空不二，即歸于中道之一實(shí)諦。學(xué)到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。
般若是發(fā)掘?qū)嵪啵饷撋赖囊环N最完善的工具和方法!我們不想求證實(shí)相，解脫生死則罷，如果要的話(huà)，那就不得不從這部圣典里去努力進(jìn)取的了!《大智度論》六曰“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說(shuō)中道”。
觀自在菩薩就是觀世音菩薩，講空性時(shí)叫觀自在菩薩，講慈悲時(shí)叫觀世音菩薩，因?yàn)榈脽o(wú)我空性，所以才能觀自在。有關(guān)《心經(jīng)》的導(dǎo)讀，請(qǐng)參閱余著《佛學(xué)教理感悟》一書(shū)264-299頁(yè)。《般若波羅密多心經(jīng)》講義，或余著《金剛經(jīng)心經(jīng)之緣》一書(shū)81—161頁(yè)，《般若波羅密多心經(jīng)》講義，本書(shū)因篇幅有限，故此省略。
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