《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。
【諸法真實(shí)相--舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，有增不減。】
“是諸法空相”：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相。空相也可以稱為有相，有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯，或依有來(lái)顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。
“不生不滅”：是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)的。不生不滅相對(duì)生滅，要明白不生不滅的含義，先得說(shuō)明生滅。生滅是有為法的特征，在三法印中有”諸行無(wú)常”印，是說(shuō)有為法都是無(wú)常變化的。經(jīng)論中有四相說(shuō)：生住異滅。從無(wú)到有曰生，生而相續(xù)曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。有三相說(shuō)：生異滅三相，是將四相中的住異二相，合為異相。的確，世間萬(wàn)物住的階段也是異的過(guò)程，住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說(shuō)，都可以簡(jiǎn)括為生滅二相。
關(guān)于生滅的內(nèi)容，經(jīng)論中說(shuō)有三類：一曰一期生滅，二曰剎那生滅，三曰大期生滅。
一期生滅：比較容易理解，它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過(guò)程。一期生滅即有情的生死，任何人都難免生死。因此，一期生滅對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō)，是很現(xiàn)實(shí)的。
剎那生滅：就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位，也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的生滅變化。對(duì)于我們一般人而言，剎那生滅是感覺不出來(lái)的，但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺中進(jìn)行的，你們誰(shuí)敢說(shuō)這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩模敲炊腌姟⑷腌娔酥劣肋h(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說(shuō)：交臂非故。兩個(gè)手臂一碰，在那么短的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)手已經(jīng)不是過(guò)去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
大期生滅：是從我們生命的生生不已來(lái)說(shuō)的。生命像一道洪流，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。人的一生在生命洪流延續(xù)的過(guò)程中，只不過(guò)是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅，但生命洪流卻在延續(xù)著，這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。
生滅，通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說(shuō)到生，有人以為是自生，即自己派生自己，自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無(wú)因生，即偶然出現(xiàn)的。比如說(shuō)世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類，是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震，是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子，也是偶然的。自生或無(wú)因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的，生就是生了，有實(shí)物可生，不是不生。這樣，生與不生就形成了對(duì)立，生就不是不生，不生就不是生，這也還是因?yàn)樽孕砸姷慕Y(jié)果。
以佛法來(lái)看，世間上不存在任何自生或無(wú)因生的事物。佛法以為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生是緣聚而生，比如桌子，是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營(yíng)，是因?yàn)橛忻髟戮邮苛职l(fā)心主辦，有眾多同學(xué)前來(lái)聽課，有應(yīng)邀來(lái)講課的各位法師，有活動(dòng)場(chǎng)所，這些條件都具足了才有冬令營(yíng)。那么，冬令營(yíng)的生便是緣聚而生，因?yàn)樗侨Q于眾多因緣的，自然不會(huì)是自生，也不會(huì)是無(wú)因生。
生是這樣，滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說(shuō)到的桌子，一旦油漆退了，鐵釘松了，木頭舊了，構(gòu)成桌子的因緣敗壞了，桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說(shuō)自生自滅，它取決于眾多因緣，那么桌子的滅就是緣滅。冬令營(yíng)也是如此，七天之后活動(dòng)結(jié)束，同學(xué)們各奔前程，法師回去，冬令營(yíng)也就不存在了。然而冬令營(yíng)的滅，不是什么都沒有，而是緣散，所以佛法以緣散談滅。
認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生滅，其實(shí)就是不生不滅。因?yàn)閺木壘蹃?lái)看生，離開了緣無(wú)法可生;從緣散來(lái)看滅，離開了緣無(wú)法可滅。就如桌子倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木工，請(qǐng)問桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無(wú)桌子。因此，桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅，也只是緣散，并非徹底消滅，一無(wú)所有，而離開了桌子的條件，就無(wú)法談滅。可見桌子的滅就是不滅。桌子如此，冬令營(yíng)、房子乃至世間一切有為法，也都是這樣。
與生滅相關(guān)的有無(wú)也需要附帶說(shuō)明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無(wú)是實(shí)在的無(wú)，或有者不可無(wú)，無(wú)者不可有，于是落入有見、無(wú)見中。佛法是以生滅談?dòng)袩o(wú)，以為一切法之所以有，所以無(wú)，不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無(wú)，使我們認(rèn)識(shí)到生的擁有與滅的.消失，都不過(guò)是一種假相。有，沒有絕對(duì)的有、永恒的有;無(wú)，也不是實(shí)在的無(wú)。因而我們不必為有而高興，不必為無(wú)而難過(guò)。
“不垢不凈”是從事物性?上說(shuō)的。不垢不凈是相對(duì)垢凈，垢凈是隨人好惡而建立起來(lái)的一對(duì)概念。通常我們會(huì)把自己喜歡的稱為凈，把自己討厭的稱為垢。基于垢凈這樣一個(gè)前提，于是在每個(gè)人的世界中，就出現(xiàn)分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無(wú)價(jià)值的、有意思的、沒意思的......并認(rèn)為這些東西都是客觀上存在的，事實(shí)如此，固定不變的。
事實(shí)上，垢凈并非在客觀上真實(shí)存在。它是人為賦予的，是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論，有人喜歡吃蔥蒜，視其為好東西;有人不喜歡吃，蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方，或以鄉(xiāng)下為好地方。在《大智度論》中說(shuō)到這樣一個(gè)故事：說(shuō)一個(gè)女子，冤仇看了生嗔，情人看了起愛，兒子看了起敬，鳥獸望而逃走。同是一女子，為什么大家對(duì)她的看法會(huì)如此懸殊呢?這就說(shuō)明了垢凈是沒有一定的。
至于事物的價(jià)值，也是人賦予的。比如我們眼前見到的這只碗，它可以是一文不值，也可以值五角錢，或五塊錢，乃至五百萬(wàn)元。因?yàn)檫@只碗如果是乞丐用過(guò)的，我們就會(huì)認(rèn)為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗，就會(huì)價(jià)值五角錢或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過(guò)的，我們把它視為珍貴文物，那它價(jià)值五百萬(wàn)都不止了。從碗的自身來(lái)看，并沒有什么不同，只是因?yàn)槿藗儗?duì)它的好惡不同，才有了價(jià)值上的差異。
又如饅頭與金子，哪種更有價(jià)值?對(duì)于溫飽不成問題的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中，也可能情況就不同了。有個(gè)故事說(shuō)：有艘船遇難了，船上有貧民，也有富翁，當(dāng)他們往海里跳的時(shí)候，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們?cè)谒掀髁撕芫茫亲佣拣I了，這時(shí)候，富翁想用金子和貧民交換饅頭，但貧民卻不答應(yīng)。于是富翁只有抱著他的金子餓死，而貧民吃了饅頭渡過(guò)了生死難關(guān)。請(qǐng)問此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?
世間上的垢與凈總是隨人而異的，因?yàn)槿藗兊挠^念認(rèn)識(shí)不同，此以為垢，彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值也都是如此。客觀世界中并無(wú)絕對(duì)的垢，也無(wú)絕對(duì)的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈，垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。
“不增不減”是從事物數(shù)量說(shuō)的。不增不減相對(duì)增減，由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增，減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)了，他在銀行的存款猛增，于是他高興得心花怒放，過(guò)幾天生意虧損，存款減少，他為此傷心之極。然而，增減本來(lái)就沒有固定性。
你瞧大海，我們?cè)诓煌牡貐^(qū)，每天都能看到潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí)，我們覺得海水多了;潮落后，我們就覺得海水少了。從局部地區(qū)看海水的確有增有減，但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營(yíng)，大家從四面八方云集于此，林里人員增加了，過(guò)幾日冬令營(yíng)結(jié)束，諸位各奔東西，明月居士林人數(shù)又減少了。從明月居士林看，人有增有減，但從整個(gè)世界來(lái)看，依然是那些人，并無(wú)增減。
在佛學(xué)講座中，有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問題：說(shuō)佛教講輪回，過(guò)去地球上人口不足幾億，而現(xiàn)在增加到幾十億，這些多出來(lái)的人究竟從哪里來(lái)的?提出這種問題的人也是因?yàn)楣铝⒌厝タ丛鰷p的關(guān)系。佛教講輪回，并不局限于人類或地球，乃是從十方世界，一切有情生命說(shuō)的。今天地球上之所以人口增加，那是因?yàn)楝F(xiàn)在人類生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類增多的同時(shí)，其他世界其他類型的生命卻在減少，你沒聽說(shuō)許多野生動(dòng)物越來(lái)越少嗎?你沒看見人類社會(huì)的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類有增有減，而從十方一切世界看生命還是無(wú)增無(wú)減的。
從以上眾多例子來(lái)看，佛法講增減，也是不離因緣的。增是緣增而增，減是緣減而減，離開緣是無(wú)法談增減。既然是隨緣而成，則客觀上沒有孤立不變的增減，那么，增減只是一種假相。從實(shí)際上說(shuō)，增減其實(shí)就是不增不減。
另外，不生不滅、不垢不凈、不增不減，如果從真諦上看，則又不同。前面所說(shuō)的不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上，生滅、垢凈、增減等差別都了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語(yǔ)道斷，心行處滅。
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