日本道元禪師，三歲時喪父，八歲時喪母，從小就由叔父收養，十四歲時在京都建仁寺出家。
宋朝道元禪師來我國留學，當船在慶元港停泊時，一位年約七十多歲的老禪師上船來購買木耳。道元禪師很親切地跟他招呼，言談中知道老禪師名叫有靜，是浙江阿育王寺的典座(煮飯)，于是就對他說道：“禪師!天色已暗，您就不要急著趕回去，在我們船上過一宿，明天再回去吧!”
有靜老禪師也非常有禮的回答道：“謝謝您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供養大眾，今天特地出來買木耳，以便今晚帶回，趕著明天應用，所以不方便在此過宿。”
道元禪師道：“就算您不在寺里，難道就沒有人代理嗎?”
有靜老禪師道：“不，不能讓人代理，我是到了現在這種年紀才領到這分職務的，怎可輕易放棄或請人代理?何況我未曾獲得外宿的同意，不能破壞僧團的清規。”
道元禪師道：“您已是年高德邵的長者，為什么還要負責典座這種職務呢?應該安心坐禪，勤于讀經呀!”
有靜老禪師聽后，開懷大笑，說道：“外國的'青年禪者，你也許還不了解何謂修行，請莫見怪，你是一個不懂禪心經語的人。”
道元禪師羞愧地問道：“什么叫禪心經語?”
有靜老禪師不做思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禪師再問道：“什么叫修行?”
有靜老禪師咬字清楚答道：“六七八九十。”
道元禪師在宋代時到我國來學法，走遍我國名山叢林，后在浙江天臺寺如凈禪師處得法。回日后，努力弘揚禪道，成為曹洞宗的開宗祖師，著有《正法眼藏》、《普勸禪儀》等禪門重要著作。道元禪師初到我國時，即遇到有靜這位老禪和子，可以讓他知道中國禪林里真是藏龍臥虎，一個煮飯的老者，禪風高峻，深不可測。
什么叫禪心經語?什么叫修行?有靜老禪師回答的一二三四五、六七八九十，當然這不一定指的什么，也可以說“一即一切”，“一二三四五”還不夠包括禪心經語嗎?
拓展：
心經思想蠡測
由無形而積聚，成了微塵元素，依因緣而構成了世界。如一棵大樹，由基因種子依羯磨力而緣四大物質原素，從小而大，到了數人成抱這么大的體積，樹是緣生物，里面有有空間，經時間聚眾力而成，里頭都空無自性，雖然四大相涉無礙成為樹，樹是假名，微觀看之水分是水分，各種纖維，及其香味都各自立，如一棟建筑物同一體積，然內部沙石是沙石，鋼筋是鋼筋，其他各項都各自立，鐵不涉入磚，石不涉入鐵，到了緣盡分散，各各自立，這是物質不滅論，緣成之物相乃是假立，并無不變之物。
深一層看，物之變遷當相即停于當處的時間，昨日之事停于昨日的時間，不能拿到現在來，換言之法住法位，法無去來，依時間遷流看是無常，依法之生起與時間而言諸法常住，也是物不遷論的看法。
依大宇宙全體而言是一實相的活動現象，遷流生滅的過程中就生出時空間的分別，構成一期生命現象。其實這種生滅變遷是幻覺，宇宙體性本然，不生不滅，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙當體，宇宙當體即道，道是佛性真如本性之別名。
基因不同故平等中有差別，原來差別也是平等，人心的基因業力不同，取舍力強，你看某物是很美，別人看不一定認同。
人人有貪心是共業，所好之貪不同即是自業。自業惱自己，共業惱眾人，人人制造自私的業影響自己的命運，大眾制造共業影響社會。
執著這世界是惡濁穢土，祈望脫離這穢土到別的凈土去，這是一種妄想，了解宇宙的實相，創造好的共業，觀照這法界是一味平等而各自努力，與佛性理體入我我入，融合為一來生活即是佛。
佛陀他自身體驗出來的真理教示我們，依“觀照般若”的般若去看“實相般若”，佛陀已成為古人，留下來的就是現在的“文字般若”，我們從“文字般若”觀照實相。
佛不是妄語者，不是騙人的愚民教示，我們若先入為主，信仰不正確的神話，執著己見不信真理，到了臨終的時候就來不及了。
天庭地獄唯心造，信仰之力確實偉大，信仰錯誤鑄成意識幻影之錯誤，會帶來天淵的苦樂差別，信仰佛土是光明，死后就見到佛之光明，猶豫未決的信仰，臨終時無法證驗到實相。