《心經》本身卻是菩薩在修證時的見地智慧。故爾，從現在我們念誦、體會、思維到實修，《心經》都將是我們隨身攜帶的指導經典。
假如，各位在做夢時能知道自己在做夢，那么在夢中你還會怕嗎?你看到獅子你會騎上去，你看到大海你會飄過去，你是大富翁你不會太高興，因為是夢;你是個乞丐，你不會太憂傷，你只是覺得好玩。但是，所謂“凡夫”者，就是因為對生命本質不了解，生命如夢，但你不了解，你就會痛苦、會輪回、會煩惱。而一旦了解它的真相是個夢，那才能心無掛礙，無恐怖。而心經的整個修行過程就是直接指向一個目標，刺透生命的夢想，了解生命的真相。
《心經》二百六十個字，是六百卷大般若經的心要精華，所以稱心經。以最簡短的文字，將菩薩的修行境界一一托出，它不是一般的佛教哲學，它也不是佛法般若學的理論陳述。它是菩薩在實修時的境界過程的描述，它是菩薩的見地而非見解。見地乃實修所得，而見解是聞思所得。兩者具有一定的區別。在經文中的特別明證便是“行深般若波羅蜜多時”的“行”字，行者，實際修證也。所以從“五蘊皆空”到最后的無智亦無得，層層展開深入，以對空的深刻體會，刺透身心五蘊，十二處，十八界，乃至四諦，十二因緣等我法二相，最終體會到佛果究竟涅槃。可謂用最簡單的字來直抒生命最根本的真相。
讓我們來用最短的時間來分析下經文。全經應分為四段，而這四段的關系是總說之后分說，分說以后再分說，最后總結。也就是說第一段已把經文大意都講完了，后面的`分說再分說只是把總說的大意詳細展開而已。第一段總說：從“觀自在菩薩”到“度一切苦厄”。這句話已將心經根本大意總括了。苦，是眾生的根本問題，三苦，八苦，無量諸苦，而更大范圍來講，離開了分段生死苦，還有變異生死苦，去掉了見思惑，還有塵沙惑，無明惑未破，三賢十圣住果報，唯佛才可稱進入常樂我凈之大涅槃。故爾，這一句“度一切苦厄”含義甚深。囊括以下所有經文。怎么樣來“度一切苦厄”呢，唯有用甚深的般若智慧，來照見五蘊皆空，方能度一切苦厄。
接下來一段，從“舍利子，色不異空”到“不增不減”。對照見五蘊皆空開始鋪陳開來說明，現象上有五蘊，可本質上都是空，生命的真相是不生不滅，不垢不凈，不增不減的，打個比喻，如天空中的云彩，在風的吹動下，變現出種種形象，而我們將這種種形象加以標記名稱，并由此產生愛憎等情緒，而其實，云只是云，變成種種樣子，它依然是云，由此產生的情緒都是我們自己在頭上加頭，顛倒夢想了。空就是萬法的真相，有生有死，有增有減，有垢有凈，那都是云彩變化后我們誤認為的變化。其實云一直是云，空才是萬法的真相，這是心經第二段所揭示的。
接下來，從“是故空中無色”到“究竟涅槃”，把十二處，十八界將以鋪開來，身心內外，這世界，這物質這精神統統都是如此。由此明證聲聞境界，緣覺境界，佛境界。菩薩由此在普度眾生時無畏地進入生死，無掛礙故無有恐怖，視三界如夢幻泡影，而自在地度一切眾生。最后究竟涅槃，成就佛果。所以在最后一段加以總結，般若為成佛之母，般若是一切佛法之總持，也就是咒語部分。
如上所說所解，乃本人對《心經》的一些解悟體會，事實上，我們從聽聞來講心經畢竟是屬于見解上的了解，而必須明白的是《心經》本身卻是菩薩在修證時的見地智慧。故爾，從現在我們念誦、體會、思維到實修，《心經》都將是我們隨身攜帶的指導經典，乃至到有一天，我們自己實證到《心經》。方稱為是真正得到《心經》了。
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