《周易》在先秦稱《易》或《周易》,至漢代方有《易經》之稱。本文將以先秦各時期關于筮占與筮占書,以及《周易》的相關記載為依據,來分析《周易》文本的存在狀況及其在當時的地位。
一、商代已有筮占方法
我們說商代已有筮占方法,最可靠的資料就是《尚書?洪范》篇。此篇記載殷商舊臣箕子為周武王言“洪范九疇”,即從九個方面講治國的大經大法,其第七個方面:稽疑:擇建立卜筮人,乃命卜筮:曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔。凡七:卜五,占用二,衍忒。立時人作卜筮,三人占,則從二人之言。謀及卜筮,汝則從,龜從,筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同。身其康強,子孫其逢吉。汝則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆,吉。卿士從,龜從,筮從,汝則逆,庶民逆,吉。庶民從,龜從,筮從,汝則逆,卿士逆,吉。汝則從,龜從,筮逆,卿士逆,庶民逆,作內吉,作外兇。龜筮共違于人,用靜吉,用作兇。這是說,殷商之人在作重大決策時,除了王者、卿士、庶民參與意見外,還通過龜卜和筮占的方法來幫助作出決策。有筮占,就應該有解釋筮占吉兇的文本。箕子之時用于筮占的文本是怎樣的,我們今天不得而知。推測那時已經有了相應的文本,但不是《周易》是可以肯定的。
二、西周的太卜之法
雖然笑子向周武王貢獻了殷人“洪范九疇”,包括筮占之法,但在29篇今文《尚書》中,卻很少看到有關筑占之事的記載。當周成王在《大浩》中向世人講述西周政權的合法性時,他拿出通過“大寶龜”卜問的結果來增加其權威性,而沒有提筮占。《大浩》說:“予不敢閉于天降威,用寧王遺我大寶龜,紹天明即命,曰:“有大艱于西土,西土人亦不靜。越茲蠢,殷小腆,誕敢紀其敘。”而當周公到洛陽建成周時,也是用龜卜方法來選址的。《洛誥》述周公之言說:“予惟乙卯,朝至于洛師。我卜河朔黎水,我乃卜澗水東、溏水西,惟洛食。我又卜瀘水東,亦惟洛食。伴來,以圖及獻卜。
三、春秋時期的筮占活動及以《周易》說理
《左傳》《國語》關于筮占之事共有二十二條資料,所記基本是春秋時期的事。分析研究這些資料,我們可以得出如下幾點認識。在春秋時期,有《周易》以外的卦交辭體系存在。這種卦爻辭體系有可能是《連山》易或《歸藏》易,但也不能排除是其他卦交辭體系的可能,我們可以籠統稱之為“別《易》”。在春秋時期,有當一次篦占結果出來之后,同時用“別《易》”與《周易》解釋的狀況。在這種情況下,又往往是先用“別《易》”解釋,當解釋為“不吉”時,方用《周易》解釋。給人的感覺是,平常人們更習慣于用“別《易》”進行筮占,《周易》是后起之秀。
四、戰國及漢初的《周易》文本
說到戰國時期的《周易》文本,我們首先要提到晉代在汲縣舊冢中所發現的竹簡《周易》文本。據《晉書?束皙傳》記載,晉武帝“太康二年,汲郡人不準發魏襄王墓,或言安厘王冢,得竹書數十車。……其《易經》二篇,與《周易》上、下經同”。杜預《春秋經傳集解后序》也言及此事,說汲冢“《周易》上下篇與今正同,別有《陰陽說》,而無《彖》《象》《文言》《系辭》,疑于時仲尼造之于魯,尚未播之于遠國也”。晉人認為,汲郡那位叫“不準”的盜墓者所盜發的是魏王之墓,但不能確定到底是魏襄王墓,還是魏安厘王墓。魏襄王卒于公元前296年,魏安厘王卒于公元前243年,相差53年。宋代趙明誠《金石錄》卷二十載《晉太公碑》:“太康二年,縣之西偏有盜發冢而得竹策之書,書藏之年,當秦坑儒之前八十六歲。”根據此條材料印證,汲郡人不準所盜掘的正是魏襄王墓。在這個墓中發現的“《周易》上下篇”與晉代的文本相同,從而也與流傳至今的《易經》上下篇文本相同。這種出土的竹簡文本因為難于保管,估計不久后便毀壞了。
五、馬、班建構的《周易》演生史
司馬遷(公元前145—?年)的《史記》建構了從上古黃帝到西漢武帝的歷史,這可以說是中國第一部通史著作。《周易》的形成在這部通史中也因而有了位置。《周易?系辭下》說:“易之興也,當殷之末世,周之盛德邪?當文王與封之事邪?”這是《系辭》作者以探詢的口吻說的話,到了《史記?周本紀》那里則向前進了一步。《周本紀》說:“西伯蓋即位五十年,其囚羑里,蓋益《易》之八卦為六十四卦。”這里,司馬遷用了兩個“蓋”字,都是疑問之辭,即他也不能確定其事的真實程度,尤不敢肯定周文王確曾重卦。所以張守節《史記正義》說:“按太史公言‘蓋’者,乃疑辭也。文王著演《易》之功,作《周紀》方贊其美,不敢專定重《易》,故稱‘蓋’也。”
綜上所述,“伏羲畫八卦”無從稽考,“文王重卦”并“作上、下篇”卦交辭也屬不實,孔子作“十翼”同樣不確。所以,司馬遷、班固關于《周易》演生史的建構便不能成立。在我們看來,《周易》卦交辭及“十翼”各篇乃是歷史上許多佚名的智者所作,即使沒有伏羲、文王、孔子的參與,也并不影響它作為中華民族偉大元典的地位。
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