文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，初名云孫，字宋瑞，一字履善。自號文山、浮休道人。江西吉州廬陵(今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn))人，宋末政治家、文學(xué)家，愛國詩人，抗元名臣，民族英雄 ，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。寶祐四年(公元1256年)狀元及第，官至右丞相，封信國公。于五坡嶺兵敗被俘，寧死不降。至元十九年(公元1282年)十二月初九，在柴市從容就義。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等。
從文天祥的考卷上看英雄的成長軌跡
文天祥是史上最有氣節(jié)的士大夫，南宋末年，他堅持抗敵，在國家滅亡，身為俘虜之后，堅決不投降，最后慷慨就義。其氣節(jié)不只是影響到古代的讀書人、士大夫，而且還跳出了封建社會的范疇，對鑄造整個中華民族的脊梁骨，起到了極其重要的作用。
文天祥的氣節(jié)是怎么形成的?其源頭在哪里?其實(shí)，在我們熟悉的詩文里就有蛛絲馬跡，諸如最有名的《過零丁洋》里，就有這么兩句“辛苦遭逢起一經(jīng)”，“留取丹心照汗青”，我們讀詩的時候，切不可忽略這兩句。
“辛苦遭逢起一經(jīng)”的意思是說他這些年的辛苦經(jīng)歷是從當(dāng)初參加科舉考試開始的。而“一經(jīng)”是指宋朝科舉考試要求考生必須熟悉的儒家經(jīng)典。宋朝的科舉并非純粹的應(yīng)試教育，還講究教材對人的靈魂的鑄造。那么，文天祥提到的“一經(jīng)”給了他怎樣的思想靈魂?那就是他犧牲之前寫的絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧。”即儒家的“仁”與“義”，通過孟子“舍生取義”的途徑，到達(dá)孔子提倡的“仁”，做到這一點(diǎn)，人生就“無愧”了。
從這首絕筆再往上溯，公元1256年，20歲的文天祥參加南宋的科舉考試，中了狀元。據(jù)悉，他本來是第七名，宋理宗將其提為狀元，因?yàn)樗恼聦懙锰昧耍还馕牟珊茫瑵B透在文字里的靈魂和思想也很深邃、感人。
文章是在集英殿答對論策時，以“法天不息”為題寫的，一萬多字，連草稿都沒打，一氣呵成，當(dāng)時的考官就是《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟，他給予了高度的評價。真想不到，歷史會有這樣巧妙的安排，考官和考生都成了中華史上的經(jīng)典人物。
宋理宗在出題說明中說，他一直致力于對于“道”的追求，但他發(fā)現(xiàn)越是執(zhí)著于此，傳說中的“道”反而跟他越來越遠(yuǎn)，這是怎么回事，“朕心疑焉”，請給個答案。
文天祥對此的回答大概是：我們所追求的道，無論是在宇宙天地間，還是在日常生活中，都是無處不在的，“天下無往而非道”，這種“道無處不在”的思想在后來的《正氣歌》中有更明顯的表達(dá)，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星”，從道的無處不在到正義、氣節(jié)的無處不在，其實(shí)是民族的巨變，國家的外患讓文天祥的“道無處不在”的思想更加具體，為早期的思想賦予了民族的內(nèi)容，政治的內(nèi)容。
儒家所代表的“道”在空間上無處不在，在時間上也是永不停息的，因此文天祥在試卷上還寫道：“天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。”具體到后來的民族國家危機(jī)上，那種舍生求義的犧牲精神也是生生不息，流傳不斷的。文天祥認(rèn)為，對于道的堅持，就是要以“不息”的心態(tài)去履行，“以不息之心，行不息之道”。
正是這種空間上無處不在，時間上古今無時不存的思想，讓文天祥有一種長遠(yuǎn)的歷史觀念。他對于氣節(jié)、正氣的堅持，不僅是當(dāng)時必須的，也是未來必須的，因此《過零丁洋》的最后是“留取丹心照汗青”這么一句，他認(rèn)為不僅對當(dāng)時要有一個交代，也要對未來有交代，這就是一顆“不息”的心。雖然文天祥已經(jīng)逝去將近八百年，但這顆“心”似乎仍在跳動著。中國古代讀書人有一個為人的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要看當(dāng)時，還要留意將來的歷史評價，有大歷史觀，才有大人格。
文天祥后來就義的種種表現(xiàn)，以及那些慷慨激昂的詩文，其實(shí)在當(dāng)初的試卷里就有了雛形，從這些文獻(xiàn)中，我們可以看到一個英雄是如何成長的。
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