我國當(dāng)代關(guān)學(xué)界的政治關(guān)學(xué)概念，正如其首倡者之一駱冬青先生所言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)概念，其內(nèi)涵與學(xué)理待尚進(jìn)一步厘清。本文認(rèn)為，所謂政治關(guān)學(xué)的研究對(duì)象大致有二:一是政治現(xiàn)象、運(yùn)作中包含的關(guān)學(xué)動(dòng)力;二是文藝、關(guān)學(xué)觀中對(duì)政治功能性的強(qiáng)調(diào)。而后者一直是中國關(guān)學(xué)史中不容回避的重要特點(diǎn)，正如有學(xué)者所提出的:中國文學(xué)最重要的實(shí)事之一就是以文章詩歌驕文形式出現(xiàn)的古代文學(xué)，是治理國家的最重要的工具，古代文學(xué)實(shí)際上是以政治關(guān)學(xué)的原生狀態(tài)存在著的緣此，本文權(quán)且采用政治關(guān)學(xué)的提法。
宋代學(xué)術(shù)體、用、文三分，理(道)學(xué)家究學(xué)明體，政治家經(jīng)世致用，文學(xué)家享性重文，三家各爭其統(tǒng)，分途發(fā)展，交互影響，形成宋代人文學(xué)術(shù)鮮明的特色。宋代關(guān)學(xué)也呈現(xiàn)出明顯的辭、經(jīng)、道三家并峙的局而，即文學(xué)家、政治家、理學(xué)家的關(guān)學(xué)，如加上以禪喻詩的禪家關(guān)學(xué)，亦可謂四家并列。分別以蘇軾、王安石、朱熹和嚴(yán)羽為代表隨物賦形、文為世用、文道合一及以禪喻詩分別是其核心命題。歷來的研究者往往忽視宋代關(guān)學(xué)中的政治美學(xué)要素。事實(shí)上，由于宋朝初年黃老思想流行，統(tǒng)治者崇尚無為而治，導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)閑逸平淡，因此宋初關(guān)學(xué)風(fēng)格基本上是中晚唐關(guān)學(xué)的延續(xù)。而北宋政治家群體積極入世的政治關(guān)學(xué)觀，推動(dòng)了整個(gè)宋代關(guān)學(xué)風(fēng)格的變異，王安石即是其中最杰出的代表。
政治關(guān)學(xué)自先秦儒家始，而在北宋達(dá)到某種高峰。當(dāng)時(shí)高揚(yáng)政治關(guān)學(xué)旗幟的大致有以孫復(fù)、石介、周敦頤等為代表的道學(xué)家，以田錫、柳開、王禹倆等為代表的古文家和以范仲淹、司馬光、王安石等為代表的政治家。學(xué)術(shù)界對(duì)前二者不乏討論，但對(duì)后者卻頗有忽視。事實(shí)上，他們以關(guān)注時(shí)政、天下的胸懷和視角來審視、權(quán)衡文藝的政治功能，其積極而宏闊的審關(guān)情懷尤其值得重視。和范仲淹、司馬光相比，王安石對(duì)政治與審關(guān)關(guān)系的體認(rèn)更為深切，對(duì)文藝創(chuàng)作所提出的相關(guān)要求更為直接，其自身具有政治隋懷的創(chuàng)作實(shí)踐也更為深入，由此成為宋代政治關(guān)學(xué)的最典型代表。
不過客觀地說，王安石對(duì)文藝對(duì)政治性的過度推崇，也導(dǎo)致了一些負(fù)面影響。歷來有人認(rèn)為，王安石過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治致用，對(duì)文采的重要性則有所忽略。從他本人的創(chuàng)作來看，尤其是早年之作，的確存在著議論過多、藝術(shù)性不足的缺點(diǎn)。另外，他把文學(xué)看做達(dá)到一定政治目的的手段，有過于狹隘和偏激之嫌，在一定程度上抹殺了文學(xué)與政治宣傳的區(qū)別，容易造成文學(xué)創(chuàng)作的單一化、模式化，有礙于文學(xué)的正常發(fā)展。如他的書之策，引而被之天下之民，一也。圣人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先后，權(quán)勢(shì)制義，而一之于極之論，應(yīng)該說對(duì)文學(xué)本身產(chǎn)生了消極作用。蘇軾曾指責(zé)說:文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己王氏欲以其學(xué)同天下!地之關(guān)者，同于生物，不同于所生。惟荒瘩斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)文壇凋敝的描繪雖有所夸大，但將其歸因?yàn)橥跏显趧?chuàng)作方法上的強(qiáng)求一律卻還是比較客觀的。
盡管如此，從總體來說，王安石的政治關(guān)學(xué)對(duì)時(shí)代的積極意義還是主要的。他頂著楊、劉之輩專門嘲風(fēng)月、弄花草，把國家和民族的命運(yùn)置于腦后的頹靡詩風(fēng)和只以講求形式為能事的驕體文風(fēng)，賦予文學(xué)緊密地為變法革新這一政治斗爭服務(wù)的職能，這在當(dāng)時(shí)的文壇上無疑是起了矯枉的良好作用。盡管在提法上有所過正，但在主流上卻是符合那個(gè)時(shí)代的需要的。
- 相關(guān)推薦
【王安石政治美學(xué)及意義】相關(guān)文章：
王安石的政治活動(dòng)05-14
王安石的名聲10-10
王安石的家鄉(xiāng)07-26
王安石--《江上》07-03
王安石古詩10-23
《梅》王安石10-15
王安石的＂軸＂09-26
王安石的元日09-26
王安石年譜06-08
王安石梅花10-16