《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。下面是小編為大家整理的詩經采蘩全文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
采蘩
作者：佚名
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
注釋
①于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。
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③被(bi)：用作“皮”，意思是女子戴的首飾。僮僮(tong)：童童，意思是首飾繁多。
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譯文
到哪里去采白蒿？
在沼澤旁和沙洲。
白蒿采來做什么？
公侯拿去祭祖先。
到哪里去采白蒿？
在那深深山澗中。
白蒿采來做什么？
公侯宗廟祭祀用。
頭飾盛裝佩戴齊，
從早到晚去侍奉。
佩戴首飾真華麗，
侍奉結束回家去。
賞析
到野外去采白蒿，在祭祀場所守侯侍奉，肯定不屬于王公貴族們干的事。做這些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。
千辛萬苦到野外采來白蒿，是供王公貴族祭祀用；費心勞神打扮裝點，不是為自己，而是為別人。為誰辛苦為誰忙？全是為他人做嫁衣裳。為他人做嫁衣裳的滋味如何？唯有女仆內心體驗最深。雖然沒有言說，我們卻感到似乎平淡的敘述中有幾分怨忿在。
為他人做嫁衣裳，意味著自我不存在，自我變成了他人的工具。奴仆供人差遣使喚，本就是人為事先設定的，似乎像“命運”決定的。即使不是奴仆，人生都免不了有為他人做嫁衣裳的時候。自覺自愿，并引以為自豪地為他人 做嫁衣裳，是犧牲精神和奉獻意識的體現，是舍己為人的高尚品德。不自覺為他人做嫁衣裳，是上當受騙、誤入歧途，是被人利用。不情愿地為他人做嫁衣裳，是迫不得已而為之，當然就是一種痛苦和壓抑。
如今我們可以拒絕被迫為他人做嫁衣，但在很多情況下是無法拒絕的。比如受老板雇傭，老板叫去陪酒，明知不勝酒力卻又不得不去。重賞之下必有勇副，是看準了人心追名逐利的弱點，抓住弱點使人為別人做嫁衣。
認真想來，做人是擺脫不了為他人做嫁衣的處境的。區別僅僅在于：是自覺的，不自覺的和被迫的。
創作背景
關于《召南·采蘩》的背景，古代學者有兩種說法：一說為祭祀而作，一說為養蠶而作。其主人公采蘩者的身份，歷來也有很多說法。《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也�！倍ㄖ魅斯珵椤凹胰恕�，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，于詩意未免仍有隔膜。雖然古代貴族夫人確有主管宗廟祭祀的職責，但并不直接從事采摘、洗煮等勞作�！吨芏Y·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具�！辟Z公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。因此，現代學者多以為這首詩是一首反映宮女們為祭祀而勞作的詩。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“此詩亦猶周南之有《葛覃》也。”
清代姚際恒《詩經通論》：“末章每以變調見長�！�
清代方玉潤《詩經原始》：“首二句事瑣，偏重疊詠之；末章事煩，偏虛摹之。此文法虛實之妙，與《葛覃》可謂異曲同工�！�
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