詩經·大雅·生民之什·鳧鹥

2024-09-15 詩經

　　原文：

　　鳧鹥在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕飲，福祿來成。

　　鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕飲，福祿來為。

　　鳧鹥在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公尸燕飲，福祿來下。

　　鳧鹥在潀，公尸來燕來宗，既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。

　　鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有后艱。

　　譯文

　　野鴨鷗鳥河中央，公尸赴宴多安詳。你的美酒清又醇，你的菜肴味道香。公尸赴宴來品嘗，福祿大大為你降。

　　野鴨鷗鳥沙灘上，公尸赴宴來歆享。你的美酒好又多，你的菜肴美又香。公尸赴宴來品嘗，助你福祿長安康。

　　野鴨鷗鳥在洲諸，公尸赴宴來居住。你的美酒已濾清，你的菜肴有干脯。公尸赴宴來品嘗，為你降下大福祿。

　　野鴨鷗鳥港汊中，公尸赴宴位居尊。已在親廟設酒席，福祿降臨你家門。公尸赴宴來品嘗，福祿不斷降你身。

　　野鴨鷗鳥在峽門，公尸赴宴醉醺醺。美酒飲來欣欣樂，燒肉烤肉香噴噴。公尸赴宴來品嘗，從此太平無艱辛。

　　注釋

　　⑴鳧(fú)：野鴨。鹥(yī)：沙鷗。涇：直流之水。《集傳》：“鳧，水鳥，如鴨者。鹥，鷗也。”《傳疏》：“涇，水中也。”

　　⑵尸：神主。燕：宴。寧：享安寧。《傳疏》：“燕，燕飲也。”

　　⑶來成：《通釋》：“來成，猶言來崇，成亦重也。”

　　⑷宜：順，安享。《通釋》：“凡神歆其祀通謂之宜。”

　　⑸為：助。《鄭箋》：“為猶助也。助成王也。”

　　⑹渚(zhǔ)：河流湖泊中的沙洲。

　　⑺處：安樂。這里指坐。

　　⑻ 湑(xū)：過濾。《傳疏》：“爾酒既湑，猶云爾酒既清矣。”

　　⑼伊：語助詞。脯：肉干。《說文·肉部》：“脯，干肉也。”

　　⑽ 潨(cóng)：港汊，水流會合之處。《毛傳》：“潀，水會也。”

　　⑾宗：借為“悰”，快樂。一解為尊敬，尊崇。《毛傳》：“宗，尊也。” 李樗、黃塤《毛詩集解》：“來居尊位也。”

　　⑿宗：宗廟，祭祀祖先的廟。

　　⒀崇：高，此作動詞，加高，增加。《毛傳》：“崇，重也。”

　　⒁ 亹(mén)：峽中兩岸對峙如門的地方。《集傳》：“亹，水流峽中，兩岸如門也。”

　　⒂熏熏：同“薰薰”，香味四傳。一解為和悅的樣子。何楷《詩經世本古義》：“熏熏，當依《說文》作醺醺，謂尸醉也。”俞樾《古書疑義舉例》以為當與下句之“欣欣”互易，謂“古書多口授，誤倒其文耳”。

　　⒃旨：甘美。欣欣：《毛傳》：“欣欣然，樂也。芬芬，香也。”

　　鑒賞：

　　詩分五章，章四句，除每章的第二句為六言外，其余均為四言句。其結構有如音樂中的裝飾變奏曲：將一個結構完整的主題進行一系列的變奏，而保持主題的旋律。就詩而言，此歌主題旋律便是：野鴨沙鷗在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公尸來到宗廟接受賓尸之禮就像野鴨沙鷗自得其所那樣恬適愉悅，獻給公尸的酒清醇甘甜，獻給公尸的食香酥鮮美，有勞公尸溝通獻祭的人們與受祭的神靈，人們答謝你，祈求神靈將福祿賜給你，并繼續將福祿賜給我們!首句的“在涇”、“在沙”、“在渚”、“在潨”、“在亹”，其實都是在水邊。鄭箋分別解釋為“水鳥而居水中，猶人為公尸之在宗廟也，故以喻焉”，“水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也”，“水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭地之尸也”，“潨，水外之高者也，有瘞埋之象，喻祭社稷山川之尸”，“亹之言門也，燕七祀之尸于門戶之外，故以喻焉”，雖對每章以“鳧鹥”起興而帶有比意看得很透，但卻誤將裝飾變奏看作主題變奏，其說不免穿鑿附會。每章的章首比興，只是喻公尸在適合他所呆的地方接受賓尸之禮而已，用詞的變換，只是音節上的修飾，別無深意。以下寫酒之美，用了“清”、“多”、“湑”、“欣欣”等詞，寫肴之美，用了“馨”、“嘉”、“芬芬”等詞，從不同角度強化祭品的品質優良，借物寄意，由物見人，充分顯示出主人宴請的虔誠。正因為主人虔誠，所以公尸也顯得特別高興，詩中反覆渲染公尸“來燕來寧”、“來燕來宜”、“來燕來處”、“來燕來宗”、“來止熏熏”，正說明了這一點，語異而義同，多次裝飾變奏更突出了主旋律。因為公尸高興，神靈也會不斷降福給主人，這就是詩中反覆強調的“福祿來成”、“福祿來為”、“福祿來下”、“福祿攸降”、“福祿來崇”。只有詩的末句“無有后艱”，雖是祝詞，卻提出了預防災害禍殃的問題。從這個意義上說，前引《毛序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也”的發揮倒是值得注意的。居安必須思危，這一點至今能給人以很大的啟發。孫鑛評曰：“滿篇歡宴福祿，而以‘無有后艱’收，可見古人兢兢戒慎意。”(陳子展《詩經直解》引)這并不是泛泛之言。

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