《野有蔓草》，《詩經·鄭風》的一篇。為先秦時代鄭國華夏族民歌。全詩二章，每章六句。這是一首戀歌。以下是小編為大家整理的詩經《野有蔓草》 賞析，僅供參考，希望能夠幫助大家。
【原文】
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
【詩旨】
君子生不逢時，舍之則藏。時勢造英雄。古往今來，才美而不為當世所用的君子，多如牛毛，孔子就是其中的一個。孔子自傷不遇時，借本詩抒懷。外帶把顏回等孔門十哲及孔門七十二賢人也捎上，皆不遇時。我們再來看子夏的解讀，就會發現子夏的春秋筆法了。
《毛序》曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革。男女失時，思不期而會焉。”做國君的無惠民之德政，百姓和庶民(讀書人)窮于奔命，應付無道義戰爭。君臣沒有時間溝通，如何考慮治家治國的大事，成為空想社會主義。”(男女失時，訓詁為‘攬、御失時’)。
《周易·姤卦四十四·彖》曰：姤①，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤①之時義大矣哉!
《孔子家語·在厄第二十》記載，理解孔子的弟子僅僅只有顏回，顏回安慰孔子曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉?不容，然后見君子.”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰.”
在《論語·述而·11》中，孔子對顏回更是嘉許。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”
【賞析】1
有個聲音，在遠處輕輕地呼喚：歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”
易云：“ 時未濟之‘亨’，堅守‘柔得中’之道。九陽高高在上，初六怎能引得九陽歸于玄黃。”此時的君子，只能活在理想的睡夢中。所謂‘有美一人，載歲易方’，‘歲月’就是在水一方的伊人。君子及時，君子及識，君子及事。邦有道，才是期望邂逅的時機。一個崇尚愚昧的王朝，談什么時機?邦無道，君子的鞠躬盡瘁、死而后已，也只是落得個‘胡為乎泥中’的無言結局。子曰：“由之識末也(意思是‘子路見識淺薄’)，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊不餓死首陽;汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心;汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑;汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也.君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉。且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節.為之者人也，生死者，命也。”
儒家提倡孝弟為本，出則弟，入則孝。效法自然規律，派生出齊家治國的道理。‘民之無良’就是邦無道的意思，上梁不正下梁歪，唯愿天下大亂的人，總想以一家之言，凌駕于自然規律之上，因此造成官逼民，官逼則民反，民反則印證官無良。
《野有蔓草》這首詩，‘蔓草’思‘時’，主人公就是蔓草，美人就是時間。蔓草有形無行，時間有行無形;蔓草有心無幸，時間有幸無心。時間一去不回頭，蔓草卻搔首踟躕。蔓草的多情，自古多情傷別離;時間的無情，長使英雄淚滿襟。蔓草為贏得時間美人的親睞，而搔首弄姿，時間美人卻嫵媚地對她說‘惋惜’。哀而不傷的蔓草，堅信時間會親睞于她，子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子以擬人手法，借一蔓草和一美人的邂逅，把朦朧的美，異性相惜的美，演繹得讓讀者‘欲罷不能’。其實，春秋筆法的‘道鮮’原則，被廣泛應用于中國的音樂、書法、繪畫、戲劇、武術、戰爭的各個方面。
我的譯詩，僅僅是尋著自由之愛的思路演繹的，只不過按易理進行了字器選擇。其實，這是一首母詩，演繹的子詩很多。一般人不是哲學家，過日子要緊，只喜歡情愛，故尋著自由之愛的思路演繹了這首詩歌。一般人不喜歡長篇大論，所以干脆把訓詁省略。
【賞析】2
這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。
美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”，意思是說，一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉，顧盼流轉，嫵媚動人。這四句詩儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩中有畫”(蘇軾語)，畫中有人。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學家黑格爾說：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”(《美學》第一卷)。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。
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