柳宗元梅雨賞析

2024-11-28 柳宗元

　　在現實生活或工作學習中，大家一定沒少看到經典的古詩吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編幫大家整理的柳宗元梅雨賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文：

　　作者：柳宗元

　　梅實迎時雨，蒼茫值晚春。

　　愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。

　　海霧連南極，江云暗北津。

　　素衣今盡化，非為帝京塵。

　　翻譯：

　　楊梅結實正是陰雨連綿的時候，天地蒼茫一片，時間恰是晚春。

　　愁深難眠更哪堪楚猿夜啼，好夢易醒禁不住越雞伺晨。

　　雨霧朦朦從海隅直達南極邊的盡頭，江濤洶洶淹沒了北去的渡口。

　　身上的白衣被江南的梅雨墨染，卻不是京城的塵埃所為。

　　字詞解釋：

　　①梅雨：農歷四五月間，江南一帶在楊梅成熟時，常陰雨連綿，這段時間，就稱作梅雨季節。其雨叫梅雨，也叫黃梅雨，

　　②梅實：楊梅的果實，俗稱楊梅。

　　③楚、越：泛指江南。這兒都是指江南的永州，永州是荊楚的最南端，也是南越的最北處。

　　④海霧：海上的霧氣。唐張若虛《春江花月夜》“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。”此處借其鄉思之苦的詩意。

　　⑤江雪：江濤如雪。北津:北去的渡口。

　　⑥素衣：白色的衣。這里是化用典故，謝脁詩云：“京洛多風塵，素衣化為緇。”這是說“京洛有許多灰沙，白衣服都被染成黑的了。”柳宗元是反其意而用之。

　　梅雨賞析：

　　梅雨，即黃梅雨，梅子成熟時多雨。楚、越，西周、春秋時南方國名。此時子厚被貶在柳州刺史任上。柳州在廣西，近海。作品借陰晦的節氣抒寫心中郁悶。首聯寫梅雨季節，扣題。頷聯寫柳州之荒涼，夜里能聽見猿猴悲啼，早晨被遠處的雞聲驚醒，皆言人煙稀少。愁與夢，更是詩人不得志的心態寫照。頸聯寫天氣景象，一片朦朧晦暗，恰好是詩人此時境遇的象征。尾聯用典。陸機詩：“京洛多風塵，素衣化為緇”，謝朓詩：“誰能久京洛，緇塵染素衣”。緇，黑色，素，白色。字面寫白色的衣服變成了黑色，但不是京城塵埃所染，而是邊城氣候。言外之意卻是從此入京無份了——政治前途何其渺茫，怎能不愁？

　　作者簡介：

　　柳宗元，字子厚，漢族，唐代河東郡（今山西運城永濟）人，世稱“柳河東”“河東先生”。著名唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之二。

　　柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《柳宗元集》傳世，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

　　柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治爭斗的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。

　　中國古代有續家譜的傳統，這不但是借此光宗耀祖的事，其實是一種家庭、家族文化的傳承。古代社會是以血緣關系維系的，家庭、家族傳承，對人的思想、行為、品德有潛移默化的影響，以至自覺不自覺影響后人的生活。家庭、家族的傳承是我們中華民族文化和精神的一種DNA。柳宗元一生受此影響是非常明顯的。

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