李白與杜甫, 是個(gè)老話題, 但換個(gè)角度來(lái)講, 可能又是個(gè)新話題。因此, 在話題展開之前, 還得解釋一下“人文”這一概念。
在中國(guó), “人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》賁卦彖辭稱:“觀乎天文, 以察時(shí)變;觀乎人文, 以化成天下。”“人文”是和“天文”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。天文和人文, 一個(gè)指天上的紋理, 一個(gè)指地上的紋理。天上的紋理, 由日月星辰的運(yùn)作所構(gòu)成, 地上的.紋理, 由山川河岳的變化所構(gòu)成。地上的紋理與天上的紋理相對(duì)應(yīng), 要知道地上的情況, 包括自然物象和社會(huì)事相的變化, 就得觀察天上的情況。天地之間互相感應(yīng), 天人合一, 人與自然互惠, 構(gòu)成中國(guó)人最原初、最樸實(shí)的世界觀。這是我對(duì)于《易經(jīng)》所說(shuō)天文與人文的理解。但是, 對(duì)于人文, 歷來(lái)儒家學(xué)者都將其解釋為禮樂(lè)教化, 謂乃圣達(dá)所立, 用以教育人民、化成天下的一種文化。儒家學(xué)者, 包括董仲舒、孔穎達(dá)等, 都這般解釋。于是, 人文這一概念也就變了樣。原來(lái), 伏羲氏之立卦, 其兩儀、四象, 均依俯與仰、遠(yuǎn)與近觀察之所得而布局, 人文與天文相對(duì)應(yīng)。儒家學(xué)者參與, 將人文變成人本, 無(wú)視于天。人文變成人本, 這是從什么時(shí)候開始的呢?是孟子的時(shí)候。孟子說(shuō), “民為貴, 社稷次之, 君為輕” (《孟子盡心章句下》) 。他的這句話, 將民本與君本相對(duì)應(yīng), 表示君輕、民貴, 今天看來(lái), 雖帶有一定的民主意識(shí), 但還是在人與人之間, 尚未顧及于天。從根本上看, 還是以人為本, 而不是以天為本。后之儒者, 大多依此立論。這是古代的解釋。
接下來(lái)看現(xiàn)代, 目之所見(jiàn), 到處說(shuō)人本, 不說(shuō)人文;說(shuō)以人為本, 不說(shuō)以天為本。人大于天, 人大于自然。故之, 人欲遮蔽了天理。全世界這么多國(guó)家, 到目前為止, 沒(méi)有一個(gè)國(guó)家以天為本。如果你要我減排, 就得談判許久, 寧可要消耗、要污染, 就是不要減排。自以為是科學(xué)發(fā)展, 實(shí)際并不一定科學(xué)。
總之, 人文是不同于人本的一個(gè)概念。中國(guó)人歸根結(jié)底, 還是以天為本, 還須要以原初的人文觀點(diǎn)看世界。所以, 我說(shuō)人文, 不說(shuō)人本;說(shuō)以天為本, 以自然為本, 而不說(shuō)以人為本。所謂人文視角, 指的就是觀察人物及事件的一種角度、一種立場(chǎng), 試圖用這個(gè)角度和立場(chǎng)來(lái)看一看李白與杜甫, 看一看二人的為人及其作品是否體現(xiàn)了人文精神, 作形上之思, 是否有過(guò)人文精神的創(chuàng)造。這是以天為本, 超越人自身存在的一種思考, 是展開李白與杜甫這一話題的指導(dǎo)思想。
李白與杜甫, 各有不同的定位。二人死后大約十年, 社會(huì)上出現(xiàn)了李杜優(yōu)劣論。鬧鬧穰穰, 忙乎了一千多年。本文也是一種優(yōu)劣比較, 希望能說(shuō)出一點(diǎn)新意來(lái)。準(zhǔn)備講四個(gè)方面的問(wèn)題:第一, 天上謫仙人與乾坤一腐儒;第二, 先民的智慧與現(xiàn)代人的智商;第三, 知人論世與以意逆志以及入乎其內(nèi)與出乎其外;第四, 歌詩(shī)的吟唱與大唐之音的發(fā)掘與重構(gòu)。
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