孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。接下來小編為你帶來孟子相關簡介，希望對你有幫助。
《孟子》系語錄體著作，十四卷， 戰國時代孟子與其弟子萬章等編著，約成書于戰國中后期。孟子名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒縣）人，受業于孔子之孫子思的門人，以孔門傳人自任，后世尊稱為“亞圣”。孟子主張實行“仁政”而成“王道”，認為人性本善，強調個人人格完善的作用，其學說與孔子學說一起，稱為“孔孟之道”。《孟子》一書，《史記》本傳中稱有七篇，東漢學者趙岐作《孟子章句》，將每一篇分為上下，成七篇十四卷，各篇名均采擷每篇首若干字詞組成，并無實際意義。至宋代，《孟子》入“十三經”。
讀《孟子》，想見其為人。孟子之文氣勢磅礴，如滔滔泉涌，不擇地而出，橫行無阻。據說孟子本人自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝，這也許是胸中“浩然之氣”與“萬物皆備于我”的豪放襟懷所致，加之喜用層層迭迭的排比句式，善用形象說理，行文磊落舒暢，喜笑怒罵，絕不滯澀生硬，“筆鋒中常帶感情”，對后世散文影響至深，其關于個人修養與古詩理解的一些看法，對后世的文學批評也建功甚偉。當孟子之時，諸國爭霸，孟子鼓吹以德為王，言仁義而不言利，被認為是“迂闊而遠于事情”，終不見用，甚至在鄒國絕糧，于是退而著書，在文字的王國馳騁自己的理想，認為天降大任，必當經受一番痛苦，這段話為我們耳熟能詳。這讓我們知道，不可能每個人都是圣人，但是，每個人都要做好成圣之前苦心志、勞筋骨等等準備，享受“簞食豆羹”之樂。孟子還告訴我們，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，其真大丈夫歟！靜下心來，高聲誦讀《孟子》，感受山高水長的坦蕩之風，天地會更加廣闊。
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亞圣。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所采用。在十五、六歲時到達魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
拓展：孟子的傳說故事
孟子刻苦學習的故事
古時候，有個學問家叫孟軻，也叫孟子。他剛上學的時候，很用心，寫字一筆一劃，很工整。不久，他覺得學習太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃學了，常到山坡上樹林中去玩，好開心啊!
一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學了?”他只好承認逃學了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學，太沒出息了!”小孟軻連忙給媽媽跪下。 媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處!”
小孟軻哭著說：“我錯了!今后再也不貪玩了。我一定好好讀書!”從此，小孟軻勤奮學習，從不偷懶。后來他成了著名的大思想。
五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢?”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
孟子休妻的故事
據《大戴禮記》記載：戰國時期的一天，孟子的妻子獨自一人呆在屋里，孟子從外面突然闖進來，瞧見她姿勢不雅，頓時無名火起，立即跑到母親面前告狀。他說：“老婆對我無禮，我今天非把她趕出家門不可!”
孟母問：“究竟是出了什么事，惹得你要休妻呀?”孟子答道：“剛才她蹲在屋里，那姿態真叫難看，這是對我無禮，妻子不尊重丈夫，我必須休了她!”孟母聽這話有點蹊蹺，繼續追問道：“你說說，你是怎么發現她蹲在屋里的?”孟子滿有理由地回答：“這都是我親眼所見，我剛才一推門看……”
“別說了，我聽明白了。”孟母問明了情況，大聲斥責兒子說：“這分明是你無禮，不是你妻子無禮!”孟子有些茫然，他不服氣。孟母接著解釋說：“不是有這樣幾句俗話嘛：‘將入門，問孰存;將上堂，聲必揚;將入戶，視必下’。不管是進誰的門，都要事先敲一下門，或者大聲地咳嗽一聲，好叫人家知道有人來了。不能乘人不備，來個突然闖入。這是常人都懂得的禮貌規矩。可你倒好，到你妻子的燕私之處，進門前不敲門，不聲不響地往里闖，見了你妻子蹲著，你得趕緊先退出去一會兒，你卻還在看，這叫你妻子怎么辦?這不正是你無禮嗎?怎么能說是你妻子無禮呢?”
孟子沒有想到，母親恰恰從同一事情得出了相反的結論。批評雖很尖銳，但是句句有根有據，于是孟子趕緊認錯。
一暴十寒的典故
春秋戰國時期，出現許多家學派，他們各自堅持自己的主張，并到各國游說，宣傳自己的學說。這些人不但學問高深、知識豐富，而且能言善辯，往往能說服執政者改變主意。
孟子是當時有名的一位辯士，他幫助齊王施政，看到齊王昏庸、沒有主見、輕信小人讒言，很不滿，就不客氣地對齊王說：“大王，您太不明智了!天下雖有生命力很強、很容易生長的植物，但如果把它放在太陽底下曬一天后，再放在陰寒的地方凍上十天，它還能存活嗎?我在大王身邊的時間很短，即使您接受我一些好的建議，有了一點從善的決心，但只要我一離開，那些奸臣就會在您面前唱反調，哄騙您，大王又常常輕信他們的讒言，這樣怎么能讓我有成就呢?”
他又作了一個比喻：“下棋是件小事，但如果不專心，同樣學不好。奕秋是全國最會下棋的高手，他有兩個徒弟，其中一個非常專心學習下棋，處處聽從奕秋的指導;另一個心不在焉，一直想著用箭射空中的天鵝。同一個老師，同時學習，但兩人的成績卻相差很多。這不是他們的智力不同，而是專心的程度不一樣啊!”
孟子用了兩個比喻告訴齊王，做事情要有恒心、要專心，否則是不會成功的。
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