漢中市2017屆高三年級教學(xué)質(zhì)量第二次檢測考試
語 文
注意事項(xiàng)：
1.本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。
2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填涂在答題卡上。
3.選擇題答案用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，非選擇題用0.5mm黑色簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的答案無效。
第Ⅰ卷 閱讀題 (70分)
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1--3題。
積善之家，必有余慶
趙法生
“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”出自《周易文言傳》，大意是經(jīng)常行善的人家會有許多可以慶賀的事，經(jīng)常做惡事的人家會有許多災(zāi)禍在等著它。初看起來，這句話是在講報(bào)應(yīng)，其中也的確含有報(bào)應(yīng)的含義，但是作為儒家文獻(xiàn)的《易傳》，這話與佛道兩家的報(bào)應(yīng)觀念又有所不同。
儒家的主流觀點(diǎn)不太強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)，因?yàn)槿寮业赖滦摒B(yǎng)的目標(biāo)是成為君子，而君子的首要條件，就是明白義利之辨。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”，孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁、舍生取義。他們認(rèn)為，仁義既是天道，也是人道，為仁義而犧牲，死得其所，使生命獲得永恒意義。
錢穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較，說儒家的君子，他們居仁由義不是為了獲得好處，不管它是來自今生還是來世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮，他不把道義當(dāng)作手段，而是當(dāng)作目的本身。
儒家要求君子超脫私利的羈絆，并不是不考慮個(gè)人利益，而是對此有獨(dú)特的理解。殺身成仁是君子的擔(dān)當(dāng)和境界，實(shí)踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個(gè)人利益。但總的來看，長遠(yuǎn)來看，道德對于人生和社會都是有益的。
講仁愛奉獻(xiàn)的儒家道德何以有利于人生？說到底，違反道德的行為可以得利于一時(shí)，卻難以長久持續(xù)。比如一個(gè)“信”字，欺詐或許能夠短期獲利，但是長此以往必然臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。那些講誠信的人雖然有時(shí)也吃虧，但能獲得廣泛的信譽(yù)和信任，事業(yè)便越做越大。
道德與利益的問題，又被稱為德福關(guān)系問題，也是西方道德哲學(xué)的核心問題之一。在現(xiàn)實(shí)生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，這一矛盾如何解決？哲學(xué)家康德認(rèn)為，經(jīng)由上帝審判之后，德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致，作惡者將會下到地獄，而行善者將會升入天堂，于是公平正義最終得以實(shí)現(xiàn)。可是，儒家沒有上帝觀，有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒，有人作惡多端卻福壽俱全，如何解釋這種情況呢？儒家對此的回答是：家庭。一個(gè)人的積德行善未必能改善自己的處境，但一定會為他的后代積下“陰德”；一個(gè)人作惡多端，盡管能做高官，騎駿馬，但他的債務(wù)將由子孫償還。通過引入家庭和時(shí)間兩個(gè)因素，儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。
那么，現(xiàn)實(shí)中是否真是如此？城市興起的時(shí)間較短，不易覺察，但在鄉(xiāng)村中則常常應(yīng)驗(yàn)。常聽有年紀(jì)見識多的村里老人說，凡是目前發(fā)展不錯(cuò)的家庭，現(xiàn)在有出息的人，祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠(yuǎn)的世家大族，比如范仲淹、曾國藩等家族，人才輩出，福澤綿長，乃是因?yàn)樗麄儗⑸詈竦奈幕滋N(yùn)凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對“積善人家論”的經(jīng)驗(yàn)證明。因此古人也說：“德者，得也。”這種觀點(diǎn)長期以來深入人心。
所以“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個(gè)家庭長期繁榮興盛的根本保障，不但在義理上可以說得通，在現(xiàn)實(shí)中也有經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，反映了儒家古老透徹的人生智慧。
（摘自《光明日報(bào)》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.《易傳》所說的“積善之家，必有余慶”，雖然也含有報(bào)應(yīng)的含義，但與佛、道兩家的報(bào)應(yīng)觀不同，與西方的德福觀也有區(qū)別。
B.儒家道德修養(yǎng)超越了功利主義的考慮，目標(biāo)是成為君子，同時(shí)也是為了給后代積下“陰德”。
C.明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件，君子為了仁義不但可以放棄一些個(gè)人利益，而且必要時(shí)可以犧牲自己。
D.儒家要求君子超脫私利，卻追求道德在更大范圍、更長遠(yuǎn)的時(shí)間對人生和社會的益處。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.孔孟認(rèn)為，仁義是天道，也是人道，殺身成仁、舍生取義可以讓生命獲得永恒的意義。
B.錢穆先生的研究表明，儒家君子居仁由義非為“余慶”，非懼“余殃”，道義本身就是他們的目的。
C.在儒家那里，“積善之家”的“家”被賦予了時(shí)間因素，常用來指那些傳承久遠(yuǎn)的家族。
D.“陰德”之說在鄉(xiāng)村常常應(yīng)驗(yàn)，而在城市中不易覺察，表明儒家古老透徹的人生智慧源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.作者在文中通過與佛、道及西方哲學(xué)的具體對比，深刻地闡釋了儒家報(bào)應(yīng)觀念的獨(dú)特性。
B.文中引入康德對現(xiàn)實(shí)生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說，是為了說明儒家對這一問題的解說只是解決了德福表面上的矛盾。
C.文章運(yùn)用引用、對比、舉例、比喻等多種論證方法展開論證，讓讀者對“積善”的意義有一個(gè)新的認(rèn)識。
D.本文從“積善”與“報(bào)應(yīng)”這一話題出發(fā)，從個(gè)人修養(yǎng)、家族傳承和社會效應(yīng)三個(gè)層面闡述了儒家獨(dú)特的福報(bào)觀。
(二)文學(xué)類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成4--6題。
苦 惱
王蒙
當(dāng)錢莉莉的中篇小說《樺樹林》終于在第一流的大型文學(xué)期刊上發(fā)表出來的時(shí)候，作家金永激動得流出了眼淚。
他想起自己的第一篇作品，先寫在一個(gè)筆記本上，后來抄到稿紙上。抄了改，改了勾掉，勾完恢復(fù)，然后撕掉……稿子寄出以后，得到回音以前，他好像得了熱病。
他想起他的第一個(gè)責(zé)任編輯，又矮又胖，說話是南方口音的普通話，每句話都那么高明，那么權(quán)威。“是不是先擱一擱？”這話就意味著稿子的死刑。“我們認(rèn)為有修改的基礎(chǔ)”，遙遠(yuǎn)的希望閃著光，曲折的道路上布滿荊棘。“我們準(zhǔn)備留用”，從此開始了折磨人的焦急等待。而最可怕的是甚至在通知你“已經(jīng)發(fā)了”之后，仍然可能抽下來擱一擱，而這“一擱”，也許意味著永久。
他想起他的恩師，已經(jīng)長眠于地下的老作家鄭之泰，他第一次見鄭之泰的時(shí)候，“鄭老”已經(jīng)滿頭白發(fā)，滿臉皺紋，老作家一面咳嗽，一面