山東省曲阜一中
第七課
教學(xué)目標(biāo)
1、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨
2、提高揣摩文中意蘊(yùn)深刻的文句的能力
3、訓(xùn)練學(xué)生逆向思維和多角度思維能力及獨(dú)立思考問題的能力
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹葉、西裝革履 ，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結(jié)繩記事、電計算機(jī)，路不拾遺夜不閉戶、防護(hù)網(wǎng)防盜門。
今：人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，但人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。
二、作家作品
1．作家作品
錢鐘書先生是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個風(fēng)氣開通、歷史轉(zhuǎn)型時期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無錫，幼承家學(xué)，其尊翁基博先生是頗有成就的國學(xué)家。錢鐘書天資過人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時代就曾受到前輩學(xué)者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽(yù)為“人中之龍”（吳宓語）。一九三三年錢鐘書畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國牛津大學(xué)攻讀，獲B．Litt．（Oxon）學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。抗日戰(zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學(xué)任教。一九五三年被聘為中國科學(xué)院文學(xué)研究所一級研究員。后相繼擔(dān)任了中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問。六十年來，錢鐘書先生為我國的高等教育、學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學(xué)術(shù)的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人獸鬼》，描繪舊中國知識分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學(xué)于一體、見解精辟獨(dú)到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》，待出版者還有《〈宋詩紀(jì)事〉補(bǔ)正》，等等。
錢鐘書是本世紀(jì)我國最杰出的學(xué)者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對西方的古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以至各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。
錢鐘書先生對我國古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識與精深卓識于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅實(shí)的學(xué)理性論證二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。他為學(xué)不迷信任何偶像和權(quán)威，對任何問題都充滿著犀利的批判眼光。
錢鐘書先生作為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個崇高的學(xué)術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)，啟迪著和激勵著新世紀(jì)的人文社會科學(xué)家，充滿求實(shí)態(tài)度和創(chuàng)造精神地開拓中國社會主義文化建設(shè)的新天地，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
作家錢鐘書先生于一九九八年十二月十九日逝世。
（節(jié)選自1999年12月27日《光明日報》載李鐵映著《深切緬懷學(xué)術(shù)文化大師錢鐘書》）
2．柯靈《促膝閑話鐘書君》（節(jié)選）
錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進(jìn)得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室 ，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊В穸坏腹食＃^傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學(xué)”。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實(shí)，形成他立身處世的獨(dú)特風(fēng)格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因?yàn)樗旧砭褪且粋�天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。
錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語，議論風(fēng)生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦。《寫 在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無一不受過“左”派抨擊，有的穢詞惡語，令稍有潔癖者不愿復(fù)述；《寧詩選注》受過聲勢浩大的“嚴(yán)肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。
三、文學(xué)常識
1、《伊索寓言》
古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。它的藝術(shù)性較高，短小精粹，比喻恰當(dāng)，形象生動，語言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂見。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學(xué)史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎(chǔ)。后代作家常引用其中的故事，或?yàn)橹匦聞?chuàng)作的題材，或?yàn)榕険舯┱橙说奈淦鳌?/p>
2、世界上最古老的語言集--《伊索寓言》
烏龜與兔爭論誰跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點(diǎn)。那時兔因?yàn)樽约旱奶焐俣龋蛔⒁馀苈罚瑓s在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過，得到了勝利的獎品。
這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。
伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀(jì)初葉，原本是個奴隸，由于主人賞識他的才智而獲得自由。現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當(dāng)時勞動人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了他們對社會和自然界的看法。
《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個簡短的動物故事來說明一個道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來放在他的懷里。蛇溫暖過來，回復(fù)了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時候說：“我是該死，可惜那惡人。”這則故事古往今來不知被多少人引用來說明對惡人決不能心慈手軟。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因?yàn)槭且槐旧畹慕炭茣虼藢笫喇a(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)法國詩人拉封丹以及19世紀(jì)初俄國的克雷洛夫的語言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我國當(dāng)代學(xué)者錢鐘書先生就向人們推薦這部著作，他說：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝唬@是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！”
3、 該不該讀寓言童話（孫玉祥）
曾經(jīng)聽說過這么一件事：當(dāng)一個親戚領(lǐng)著她那正讀小學(xué)的孩子來找一個學(xué)者，要他向自己孩子推薦幾本書時，這位學(xué)者想起自己小時候讀得愛不釋手，成年后讀來也覺得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽了電臺播的《海的女兒》后，還忍不住被打動得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書，因?yàn)樗X得這樣的書能叫我們領(lǐng)略什么是崇高，什么是人生意義。可家長聽了以后卻對這書不感興趣，她的理由是：“我聽周圍許多家長說，不要讓孩子看這種童話寓言。因?yàn)檫@樣的東西看多了，會把孩子心眼看傻，以后長大上了社會只會被人欺負(fù)。你說，我要是不小心培養(yǎng)出個窩囊廢來，他這一輩子不就完了么？”
其實(shí)，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過爭論，比如盧梭就在他的著作《愛彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言--不過，他的理由不是怕小孩子太過善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術(shù)”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說明小孩看了不會同情被騙的烏鴉，反倒會羨慕善騙的狐貍--這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書則以為寓言要不得是因?yàn)樗汛緲愕男『⒔痰糜唵斡字闪耍詾槿祟惍?dāng)中是非的分別、善惡的果報，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長大后容易處處碰壁上當(dāng)。總之，他們的擔(dān)心還是怕小孩讀了寓言或則不學(xué)好而學(xué)壞；或則以寓言當(dāng)生活，以后到社會上吃虧。
然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動過我們心靈，給我們帶來希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來負(fù)面意義，而無法使我們得到幸福么？難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們再沒有其他值得追求的價值與境界了么？如果說在感性與理性之間，存在一個巨大的美的領(lǐng)域的話，那在社會與自然之間，不也存在一個巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要剝奪她的存在與必要呢？
錢鐘書說過：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們怎樣一個世界怎樣一個社會來過活。如果我們只能造一個弱肉強(qiáng)食爾虞我詐的社會的話，那童話寓言當(dāng)然有害無益；如果我們能造出一個有正義、公理、人道的社會，那誰又能說童話寓言沒用呢？
4、“世界是寓言 我們就是寓意”1999年9月30日 第18期
美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。”有興趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
“從前，有一個國王……”故事就開始了，小時候我們剛認(rèn)識世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過了美好的童年，給了我們一個個充滿遐想的小世界。孤獨(dú)或者可憐的國王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機(jī)靈狡詐的狐貍，野蠻強(qiáng)暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂趣，作家、哲人、普通百姓……
錢鐘書先生說：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評點(diǎn)伊索寓言中的幾個小故事，這也許是對寓言最有趣、最深刻的評價。不僅是關(guān)于動物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。
在這個腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時翻閱都可以讀到一個悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們在歡笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。
世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無法把世界塞進(jìn)一只概念的口袋里，我們最終面對的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說世界是個寓言，我們會從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂趣，在寓言中你隨時都可以得到。
四、課文分析
1、整體把握
本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入--讀后之感--總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。認(rèn)為“成人”可讀暗含對現(xiàn)代人的嘲諷和不滿。
第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，-一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。
第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認(rèn)為兒童不宜看，暗含對現(xiàn)代人的更加不滿。
2、主要內(nèi)容分析
作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申：反對的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。
（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過大風(fēng)險”的道理。原意是諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
（2）螞蟻和促織的故事
螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預(yù)先有準(zhǔn)備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。
這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評家和學(xué)者。
這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學(xué)們比較陌生，可以點(diǎn)到即止。）
作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學(xué)者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。
（3） 狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯誤的劣性。
（4） 天文學(xué)家的故事
天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”。“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。
（5）讀烏鴉的故事
烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋啠斐扇巳硕加腥秉c(diǎn)和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。
另外，這種人還有一個特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。
（6）牛跟蛙的故事
“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠實(shí)，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。
“各得其所，當(dāng)然會相安無事”是反語。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當(dāng)然不會相安無事。
（7）老婆子和母雞的故事
老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理。“老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟(jì)窮人。
（8）讀狐貍和葡萄的故事
貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機(jī)未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
（9）驢子跟狼的故事
驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。
3、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
（－）第一部分（前兩個自然段）
（1）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？
為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）對“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進(jìn)步。”這句話如何理解？
這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對“賣老”這一點(diǎn)申述理由，正因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代的一切都比古代進(jìn)步，所以會“賣老”。這個話不無諷刺意味。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當(dāng)然是大大進(jìn)步了，但是現(xiàn)代社會的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說“進(jìn)步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。
（二）第3自然段，質(zhì)疑解難。
（1）“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？
“三重安慰”都是諷刺。“增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。
（2）“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？
不是反語。是將要對以下九個故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。
（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？
（1）作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會風(fēng)氣、社會原因。
（2）“盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。”
以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實(shí)際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
（4）為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
4、本文中心思想
最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。
這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識，才能采取適當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。
是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會風(fēng)氣殘害了他們的心靈。現(xiàn)代的社會中，是非的分別、善惡的果報并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報的情形是常有的，人類文明的進(jìn)步，在惡的一面；隨經(jīng)驗(yàn)的積累，人便越來越狡猾了。因此對兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會實(shí)際，這樣對孩子沒有任何好處。同時作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
這一愿望的表達(dá)，是通過作者對這九個寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。
5、晦澀語句分析
⑴人“把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話諷刺什么？
諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。他們總不肯虛心向別人學(xué)習(xí)，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。
⑵“有些東西最好不要對鏡自照”，這一句斥責(zé)什么？
斥責(zé)他們毫無自知之明，聽不得批評，不能知錯改錯，這號人老虎屁股摸不得，你批評他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。
⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說的是什么意思？
“下去”，指的是下野或者下臺，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低。可見“眼睛還是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺，還是一心向上爬。
⑷“這個遮羞的方法至少人類是常用的。”這個方法指的是什么方法？
指的是自己得不到的好處，千方百計叫人家也得不到，誰比自己好就打擊誰，對付誰，跟他過不去。
⑸“每一種缺陷都有補(bǔ)償”是什么意思？為什么說“彼此各得其所，當(dāng)然會相安無事”？
就是不承認(rèn)缺陷，明明是缺陷，偏偏說成是長處。什么缺陷都可以說成好的，也就沒有是非可言了。因?yàn)楸舜硕及讶毕莓?dāng)長處，都陷入自我滿足，自我欣賞，也就與世無爭。實(shí)質(zhì)上，他們是不思進(jìn)取。
⑹“大胖子往往是小心眼”是什么意思？有錢人往往吝嗇，一毛不拔，不肯幫助別人。
⑺“訴苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭”諷刺什么？
諷刺旁人嫉妒，總想分點(diǎn)甜頭，要避免旁人嫉妒，分甜頭，唯一的辦法只得訴苦經(jīng)，好讓別人心理平衡。此其一。前提是假設(shè)訴苦經(jīng)者自己嘗到的甜頭是應(yīng)得的。其二，如果享用葡萄純屬非分，那就是諷刺訴苦經(jīng)者的狡猾了。攫取了非分享受，心里樂滋滋的，嘴上卻大訴其苦經(jīng)，真夠狡猾的。
⑻怎么說“醫(yī)生也是屠夫的一種”？
那是說有些屠夫狡猾，他們戴上了醫(yī)生的面具，他們打著行醫(yī)的幌子去殺人，以偽善的面目干壞事。
⑼我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。
這就是說，現(xiàn)代社會的人事是非的分別，善惡的果報，并不像寓言所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無善報，惡無惡報的情形是常有的。
這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識，才有適當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>
⑽為什么說小孩子讀了狐貍騙烏鴉的故事，要是不同情被騙的烏鴉，反而羨慕善騙的狐貍，就證明小孩子的居心本來欠好？
因?yàn)樾『⒆拥男娜绻緛硎巧屏嫉模蜁楸或_的烏鴉，厭恨善騙的狐貍，如果對被騙者反而不同情，對欺騙者反而很羨慕，就證明小孩子的居心本來欠好。
⑾“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個什么世界、一個什么社會，給小孩子長大了來過活。”《伊索寓言》在什么樣的社會里該讀，什么樣的社會里不該讀呢？
如果社會上是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，那就不妨讀讀。而現(xiàn)代社會不少人居心險惡，非常狡猾，讀這樣的寓言，弄得頭腦簡單，幼稚可笑，就對付不了種種惡行，會處處碰壁上當(dāng)。言下之意，作者是說，要讓兒童認(rèn)識社會，包括人心險惡的一面，懂得應(yīng)該怎樣防范，這樣才不致碰壁上當(dāng)。同時呼吁世人凈化社會環(huán)境，為后代的成長創(chuàng)造良好的生活空間。
⑿寓言“把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)”，這些話是什么意思？
《伊索寓言》差不多都是講禽獸的，在禽獸中間，是非的分別、善惡的果報，公平清楚，一切都很簡單。而現(xiàn)代社會的人和事，遠(yuǎn)非那么簡單，許多是非不是一下子就分得清楚的，善惡的因果報應(yīng)，也不是一下子兌現(xiàn)的，社會復(fù)雜得很，不少人奸詐得很，如果頭腦簡單，就會碰壁上當(dāng)。
⒀作者說“我是相信進(jìn)步的人”，從全文看，這句話有哪些含義？
盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，那是倒退；作者相信進(jìn)步，就是相信社會總是向前發(fā)展的。相信進(jìn)步，也就是相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨文明的進(jìn)步有些人越來越壞，但是假的惡的丑的終究是站不住的。要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
⒁為什么在“相信進(jìn)步”后邊又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？
這是順便諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對歷史的進(jìn)步絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
五、詞語解釋。
1．厭恨：厭惡痛恨。
2．憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。
3．閱歷：由經(jīng)歷得來的知識。
4．信而好古：語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
5．思慕：思念，仰慕。
6．衰朽：衰落、衰老。
7．歷程：經(jīng)歷的過程。
8．發(fā)跡：指人變得有錢有勢。
9．衣錦還故鄉(xiāng)：古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為“衣錦還鄉(xiāng)”，也說“衣錦榮歸”。
10．高超出世：好極了，好得超過世人的水平。
11．賣弄風(fēng)雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實(shí)并不高明的）文學(xué)素養(yǎng)。
12．上流社會：舊時指社會地位高的人們。
13．屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
14．狂吠：狗狂叫。
15．星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人事的吉兇。
16．失足：行走時不小心跌倒。
17．下野：執(zhí)政的人被迫下臺。
18．坐井觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。
19．惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
20．嬌小：嬌嫩，小巧。
21．各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。
22．相安無事：相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。
六、練習(xí)題之五，示例。
要證明自己的觀點(diǎn)，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實(shí)并不難，其中包括運(yùn)用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的復(fù)句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點(diǎn)，講明自己的理由。
盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。
示例：我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認(rèn)識到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長大了就會時時處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛勞動、熱愛生活。
七、寫作指要
1．寫法指導(dǎo)
本文一大特色就是作者對九個寓言作眉批式的翻案。所謂“翻案”就是一種逆向求異的思維方式。順向思維，是在前人的認(rèn)識或在一般人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上再向前一步而求新、求深；逆向求異則完全不同，它不走常規(guī)之路不落俗，而是從題目著眼，或從一般人所已了解的觀點(diǎn)、說法不同的方向去思考，“背道而馳”地去確立主題，以表達(dá)不同凡響的認(rèn)識和看法。
逆向求異的立意方法，一般有以下幾種具體作法：
①反義思考：這里的義是指作文題的某些詞語的意思。作文題僅依字面之義，作文難免平庸，如在關(guān)鍵字眼前加上不、沒有、未必等詞，或可大放異彩。
②反意存真：這是一種批駁錯誤看法，提出正確認(rèn)識的立意方法。有些舊傳統(tǒng)、舊觀念還在影響我們，這些舊的意識決定人們的行為規(guī)范，當(dāng)然難免“不合時宜”，故而可以向一些傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。
③一事多解：有些事物、事理，從一個角度看有一定道理，但如換一個角度看，也同樣有教育意義。
逆向求異的立意過程，要注意求“異”不能過了頭，要經(jīng)得起推敲，正確區(qū)分精華和糟粕。
2．例文欣賞
評“狗咬耗子”
在工廠里，在校園內(nèi)，在集市上，只要你稍微留心一下，時常可以聽到忿忿的指責(zé)聲：“哼，狗咬耗子！”不僅忿忿，且滿臉慍怒，恨恨的樣子。我很是不解：狗咬耗子有什么罪？人們?yōu)槭裁磳δ切┮Ш淖拥墓愤@么痛恨？
耗子是危害人類的大敵：傳播疾病，偷食糧食，破壞建筑，無惡不作。中國有句成語叫“老鼠過街，人人喊打”，可見人們對老鼠痛惡之深。這也就更加令人費(fèi)解：老鼠，既然人人打得，為什么狗就不能咬呢？
在人們心目中，咬耗子似乎不是狗的事，貓咬耗子理所當(dāng)然，名正言順。而一旦有的動物（如狗）也插足其間，人們便認(rèn)為這是做了超出其職權(quán)范圍的事。于是指責(zé)它“多管閑事”。狗受了這不白之冤，也許感到莫名的悲哀--人類意識竟如此可憐，以至到了敵友不分的地步。
自然界中有耗子，人群中也有耗子。他們或者貪污盜竊，徇私舞弊，或者尸位素餐，監(jiān)守自盜，或者內(nèi)外勾結(jié)，走私販私。這些社鼠城狐對人類為害之烈，更是耗子所不能比。而一旦當(dāng)那些正直的人，熱心的人，堅持原則的人站出來與這些害蟲做斗爭的時候，也難免受到“多管閑事”的指責(zé)。
然而，人畢竟是人。不畏流言，明知山有虎，偏向虎山行者，還是大有人在。你看吧；在錯誤路線出現(xiàn)的時候，在人民的生命財產(chǎn)受到威脅的時候，他們總是挺身而出。正是因?yàn)橛羞@些“多管閑事”的人，人民的生命財產(chǎn)才免受威脅，犯罪分子才不敢猖獗，落難的兒童才得以被及時搶救。如果大家都不愿“多管閑事”，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，我們的國家，我們的社會風(fēng)氣，該是一種什么樣的狀況！
可見，“狗咬耗子”并非壞事。這是一種疾惡的如仇的正義之舉，是有主人翁責(zé)任感的表現(xiàn)。每一個有正義感和責(zé)任感的中國人，對于那些禍國的“耗子”不僅要“咬”，而且要“咬”住不放。管那些茍安者說什么“多管閑事”！
八、拓展閱讀
讀《伊索寓言》
《伊索寓言》寫成已有兩千多年了，今人讀來猶不覺乏味。一則寓言講一個故事，說明一則道理，方法簡單，點(diǎn)子高明。唯一的缺憾乃在它的老。倘若書本身和書的內(nèi)容一樣古老，我們也許還顧念著古人的“歷史局限性”，設(shè)身處地地讀這本書。不幸的只是這書的紙張，油墨無一不是同用來印瓊瑤小說的有親戚關(guān)系，因此我們捧著書自然而然地要發(fā)揮現(xiàn)代人好挑剔的長處。對于書中的幼稚見解，我們自可嗤之以鼻，對于書中意猶未盡者，我們還可以發(fā)揮一下自己的想象。總之要使之符合我們現(xiàn)代人刁蠻任性的口味才好。
燕子和鳥類的故事：燕子看到檞寄生抽芽，預(yù)知鳥類將有大難臨頭，于是慫恿其它鳥類一起投降人類。其它鳥類不聽，結(jié)果被人捉去吃。燕子獨(dú)自去請求保護(hù)，人類則允許它和人類住在一起，安穩(wěn)地做窩。伊索當(dāng)然是欣賞燕子有先見之明，可是他想來不知道燕窩是東南亞人的口福。
北風(fēng)和太陽的故事：北風(fēng)和太陽比誰的威力大，看誰能剝?nèi)バ腥说囊律眩菚䞍罕憋L(fēng)輸了，可現(xiàn)在他再和太陽比一場，就不至如此。隆冬季節(jié)小姐們照樣能穿著超短裙，美麗“凍人”。男孩們?yōu)榱烁黠@地表示自己cool，溫度驟降時也只穿兩件。
母親和她的女兒們的故事：某婦人的兩個女兒，一個嫁給種菜人，另一個嫁給陶工，女兒回娘家，嫁給種菜人的要母親為她祈雨，嫁給陶工的要母親為她祈晴。母親左右為難。故事已有人續(xù)過，說是一人看見該婦人整天愁眉苦臉、悶悶不樂，就給她出主意：“何必在下雨天替嫁給陶工的女兒欣喜呀！“這個故事簡直成了“逆向思維”的經(jīng)典例證了。
醫(yī)生和病人的故事：一個醫(yī)生給人治病，病人死了，他對送殯的說：“這人如果戒了酒，灌了腸，就不會死了。”別人怪他沒在死者生如是規(guī)勸他。其實(shí)別人沒搞懂這個醫(yī)生的手腕。假如早點(diǎn)將病人治好，他是斷然吃虧的，所以他一開始就沒打算治好病人，只希望他能半死不活地拖久點(diǎn)，自己的腰包也會鼓起來。醫(yī)生也是一種屠夫，還有這一面的意義。
種菜人和狗的故事：種菜人的狗掉到井里，種菜人下去撈它，狗以為主人下來是要把它按到水里，就咬了他一口。伊索譴責(zé)狗的忘恩負(fù)義，我卻同情狗對“落井下石”的惶恐。
獅子和農(nóng)夫的故事：獅子愛上了農(nóng)夫的女兒，向她求婚。農(nóng)夫叫獅子拔取自己的利爪獠牙，說是會使女孩害怕。獅子情迷心竅，照辦了，結(jié)果被農(nóng)夫用棍子打跑了。這結(jié)局也許只適于父權(quán)至上的古代。不過倘在現(xiàn)代，剁了爪、拔了牙的獅子，女孩子也是決計不會愛的。女孩見到獅子會說：“你可愛的地方全丟了，暴力、殘忍、冷酷都不復(fù)存在。和你相比，我寧愿嫁給一只有牙齒的鱷魚。”
獅子和狐貍的故事：獅子老了，不能憑力氣獲得食物，于是鉆進(jìn)山洞，把前來探望的野獸捉來吃。狐貍走來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在洞外。獅子問它為什么不進(jìn)洞，狐貍說：“假如我沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)去的足跡有許多，出來的卻一個也沒有，我也會進(jìn)洞的。”伊索認(rèn)為聰明的人根據(jù)跡象預(yù)見到危險，就能躲開危險。然而如果這只獅子多張一個心眼，用吃剩的獸爪偽造幾排出洞的足跡，并最后將這只聰明的狐貍吃掉，我們就會多明白一個道理：真正的危險來臨前往往是無跡可尋的。
獅子、驢和狐貍的故事：獅子、驢和狐貍一起去打獵，抓了很多野獸。獅子叫驢給他們分，驢把獵物三等分。獅子大怒，吃了驢，又叫狐貍分。狐貍把獵物堆到一塊兒，只給自己留一點(diǎn)點(diǎn)。獅子問是誰叫它這樣分的，狐貍回答：“驢的災(zāi)難。”伊索說我們應(yīng)當(dāng)從鄰人的不幸中吸取教訓(xùn)。這故事顯然還沒有完，憑我的理解，結(jié)局理當(dāng)如此：獅子勃然大怒：“你打算把我撐死啊！”撲上去，把狐貍也吃了，然后從容不迫地享受全部獵物。欲加之罪，何患無辭。
馱神像的驢的故事：有個人把神像放在驢背，趕著驢進(jìn)城。路人看見神像，紛紛下拜。驢以為大家拜它，開心的歡蹦亂跳，被趕驢人很打一頓。趕驢人罵道：“壞東西，人們拜倒在驢面前的時候還早著呢！”以驢的脾性它不會醒悟，除了記著那頓打而不敢再亂蹦亂跳外，它的自我感覺依然良好，人們雖不是拜它，但到底是拜在它的面前。人也如此，有時明知自己不是受崇拜的料，但站在偉人跟前，自己也仿佛成了偉人。這種精神迷障，不是用事實(shí)可以戳得穿的。 作者郵箱： sjlqf@vip.sina.com