作者: 張玉新
內(nèi)容提要：
本文在自己教學(xué)中有關(guān)靈感的個(gè)案描述和對(duì)廣大語(yǔ)文教師的調(diào)查的基礎(chǔ)上，吸納有關(guān)靈感研究的最新成果，用歸納的方式對(duì)靈感現(xiàn)象進(jìn)行理論升華，提出了“語(yǔ)文課堂教學(xué)中的靈感就是教師在處理突發(fā)性事件時(shí)采取具有突變性措施所取得的一種突破性的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的論斷，明確了中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師靈感的特殊性，并從哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等角度對(duì)教師靈感產(chǎn)生進(jìn)行了理論探索。
關(guān)鍵詞：靈感 直覺 意識(shí) 潛意識(shí)
淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中教師的靈感
哪里有人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，哪里就會(huì)出現(xiàn)令人神往的靈感之花，這是一條古今中外都不例外的創(chuàng)造規(guī)律。中學(xué)語(yǔ)文教師在其課堂教學(xué)活動(dòng)中，也常常閃現(xiàn)靈感的火花。
有一位初登教壇的青年教師上語(yǔ)文課時(shí)恰逢大雪紛飛，上課鈴響過(guò)三分鐘了，學(xué)生的眼睛仍在專注地望著窗外的雪花，教師想要求學(xué)生們集中精力聽講，但無(wú)濟(jì)于事。顯然，學(xué)生的表現(xiàn)對(duì)這位年輕的老師來(lái)說(shuō)有幾分突然，以“師道尊嚴(yán)”硬掰也不會(huì)取得好效果。這位教師觸景生情地說(shuō)了一番話：“今天飄下了今年第一片雪花。一片雪花包含多少故事，一片雪花包含多少詩(shī)情，只有處在青春花季的學(xué)生們才對(duì)它有更多的了解。”這樣，學(xué)生的眼光被吸引過(guò)來(lái)了，教師也隨機(jī)更改了教學(xué)內(nèi)容，順勢(shì)在這一點(diǎn)上激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，要求每位學(xué)生在三分鐘內(nèi)造一個(gè)句子表達(dá)此時(shí)的心情，可以用現(xiàn)成的名句、格言、諺語(yǔ)，但要能扣住一個(gè)“雪”字，結(jié)果很多學(xué)生造出了合乎要求的佳句。應(yīng)該說(shuō)這位教師靈活機(jī)動(dòng)地改變預(yù)定教學(xué)計(jì)劃，正是受靈感火花的指引。
還有一位教師上觀摩課（不是自己的學(xué)生），在總結(jié)《過(guò)秦論》寫作手法時(shí)，提出了在敘事的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，寓論斷于敘事之中，論點(diǎn)的得出水到渠成的觀點(diǎn)，這時(shí)，一位同學(xué)表示，賈誼的《過(guò)秦論》觀點(diǎn)與材料不統(tǒng)一，可謂水到了，但渠未成。因?yàn)椋牧蠑⑹龅亩际乔厝绾斡帽┝Φ锰煜拢鶉?guó)施行了仁義，但施仁義的反而滅亡，而行暴力的卻能勝利。有的同學(xué)也表示同意這個(gè)觀點(diǎn)。這時(shí)，聽課的許多同行也把眼光集中到教師身上，看他如何解決這個(gè)難題。這位教師不曾預(yù)料到這樣的突發(fā)事件，也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題的準(zhǔn)備，但他十分鎮(zhèn)靜地說(shuō)：“這位同學(xué)提出了一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題。同學(xué)們想一想，賈誼在《過(guò)秦論》中，用四個(gè)自然節(jié)寫了秦的開始強(qiáng)盛、日益強(qiáng)盛到極盛的全過(guò)程，又用一個(gè)自然節(jié)寫秦的迅速滅亡，過(guò)秦的秦，應(yīng)該指什么？是秦國(guó)還是秦朝？”同學(xué)們異口同聲地回答“秦朝”，這“秦朝”兩字啟發(fā)了教師，這時(shí)他的頭腦中靈感的火花迸發(fā)出來(lái)了，他接著說(shuō)：“在賈誼看來(lái)，從秦國(guó)到秦朝的建立這一百多年的歷程中有沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)？過(guò)錯(cuò)在那里呢？在建立統(tǒng)一的封建王朝之后，過(guò)錯(cuò)是什么？賈誼看到的是‘仁義不施’，賈誼認(rèn)為，暴力可以得天下，但暴政不能奪天下。”這時(shí)，聽課的同行露出了滿意的笑容。可一波剛平，一波又起，一位同學(xué)又站起來(lái)質(zhì)疑道：“賈誼的‘仁義不施而攻守之勢(shì)異也’的觀點(diǎn)是儒家的傳統(tǒng)思想，可他在論據(jù)部分使用的史實(shí)材料全是寫秦國(guó)如何奉行商鞅制定的法家路線，儒、法兩家在歷史上的分爭(zhēng)人人皆知，這不也是觀點(diǎn)、材料不能統(tǒng)一的一個(gè)證據(jù)嗎？如果說(shuō)水到渠成，我看是水太大了，渠過(guò)淺了。”頓時(shí)，群情激昂，許多同行也為這位授課的教師捏一把汗。無(wú)疑這又是一個(gè)極其嚴(yán)峻的難題，況且備課過(guò)程中也沒(méi)有考慮這個(gè)問(wèn)題。怎么辦？幾百雙眼睛盯著教師，他的頭腦在高速地運(yùn)轉(zhuǎn)，想到儒、法兩個(gè)門派的矛盾，他立刻想起了韓非子的《五蠹》中的一段：“今有不才之子，父母怒之弗為改；鄉(xiāng)人讓之弗為動(dòng)；師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)其脛毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必得待州部之嚴(yán)刑者。民固驕于愛，聽于威矣。’由于教師平時(shí)喜愛古典詩(shī)文，有較廣的閱讀面，把這段文字邊背誦邊解釋后，向?qū)W生們講明一點(diǎn)，即儒、法的確不相容，表面上看也加重了學(xué)生提出的疑問(wèn)。他馬上又聯(lián)想到，韓非子是荀子的學(xué)生，而賈誼是韓非子弟子的弟子，儒家的荀子教出了法家的韓非子，那么法家思想家的再傳弟子其思想能兼儒法也并不奇怪，這樣，問(wèn)題的一個(gè)方面解決了。“水大渠淺”的問(wèn)題還沒(méi)有解決。由于這位教師曾通讀過(guò)《過(guò)秦論》中、下部分，這時(shí)突然想起了賈誼在中篇中提到的“兼并者高詐力，安定得貴順權(quán)”的觀點(diǎn)，靈感的火花再一次閃現(xiàn)，他很自然地在板書的課題“過(guò)秦論”后加上個(gè)“（上）”，頓時(shí)，學(xué)生恍然大悟，原來(lái)下文還要繼續(xù)論證這個(gè)問(wèn)題。于是，“水大渠淺”的問(wèn)題也解決了。在這一課中，由于學(xué)生們的積極思維，不斷向教師質(zhì)疑問(wèn)難，反過(guò)來(lái)激發(fā)了教師的主動(dòng)性，平時(shí)的專業(yè)知識(shí)和非專業(yè)知識(shí)積累在課堂這個(gè)特殊環(huán)境中達(dá)到了質(zhì)的飛躍，課堂教學(xué)也因靈感火花的閃現(xiàn)而達(dá)到高潮，學(xué)生們從中深深地領(lǐng)悟了知識(shí)難點(diǎn)。
還有一位教師，在分析《祝福》一課中的祥林嫂形象時(shí)，有同學(xué)突然提出了這樣的問(wèn)題：“祥林嫂已經(jīng)嫁給了賀老六，可人們?yōu)槭裁床唤兴R六嫂？”這個(gè)問(wèn)題引起了同學(xué)們的哄堂大笑，大家都不認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題。可是，這位教師從學(xué)生的提問(wèn)聯(lián)想到了祥林嫂改嫁時(shí)在花轎中、拜堂時(shí)的一系列舉動(dòng)；頓時(shí)感到，祥林嫂最大的不幸不在于遭受地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削，而在于精神上遭受到封建禮教和封建迷信思想的毒害。以至于她身受其害而又不知其害。人們?cè)谒偌藓笕苑Q她為祥林嫂，從表面上看是人們的一種習(xí)慣，而這“習(xí)慣”已深深地印上封建禮教思想意識(shí)的烙印，暗示著人們只承認(rèn)她是“祥林嫂”，所謂“一女不配二夫”。教師立即表?yè)P(yáng)了提出問(wèn)題的同學(xué)。又讓學(xué)生們?cè)谙榱稚┓Q呼問(wèn)題上展開了深入討論，使對(duì)人物形象的分析向縱深發(fā)展了。由于教師的靈感作用，學(xué)生們也隨之達(dá)到了頓開茅塞的境界。
諸如此類的現(xiàn)象，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中普遍存在著，筆者曾對(duì)吉林省三十幾所重點(diǎn)高中的五十多名老、中、青年語(yǔ)文教師進(jìn)行調(diào)查，存在以上這種靈感現(xiàn)象的教師占百分之九十以上，其中每堂課都出現(xiàn)靈感現(xiàn)象的占百分之十，時(shí)常出現(xiàn)的占百分之八十。以上對(duì)靈感現(xiàn)象的描述，或?yàn)楣P者的親身感受，或?yàn)閷?duì)有關(guān)教師的實(shí)際調(diào)查。
那么，什么是語(yǔ)文課堂教學(xué)的靈感呢？綜上所述，我們認(rèn)為，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的靈感就是教師在處理突發(fā)性事件時(shí)采取具有突變性措施所取得的一種突破性的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)的靈感同科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文學(xué)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象具有共同性，即，從認(rèn)識(shí)的發(fā)生看，它是一種突發(fā)性的創(chuàng)造活動(dòng)，它來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，不能確切預(yù)期，難以人為尋覓，它的降臨是突如其來(lái)的。從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看，它是一種突變性的創(chuàng)造活動(dòng)，一旦觸發(fā)，就像突然加了催化劑一樣使感性材料迅速升華為理性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的成果看，它又是一種突破性的創(chuàng)造活動(dòng)，它能打破人的常規(guī)思路，為人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)突然開辟一個(gè)全新的境界。正因?yàn)殪`感有以上三個(gè)方面的共同性，而這三者綜合在一起就會(huì)使靈感這復(fù)雜的心理過(guò)程在靈感的感知者的自我心理體驗(yàn)上顯得十分奇特（有時(shí)甚至在行為上也顯得十分異常）。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的靈感現(xiàn)象，又有著它的獨(dú)特性：
首先，由于課堂教學(xué)中教師、學(xué)生之間主導(dǎo)與主體地位的確定，作為主體的學(xué)生，常常是突發(fā)性事件的制造者，并且這種突發(fā)性事件具有不確定性，這就使作為主導(dǎo)者的教師對(duì)突發(fā)性事件難以取得突破性結(jié)果；還由于課堂教學(xué)有確定的時(shí)間要求，也為教師采取突變性措施以及取得突破性結(jié)果加大了難度；又由于教學(xué)內(nèi)容的確定性較強(qiáng)，靈感的觸發(fā)難以實(shí)現(xiàn)。
其次，主體部分知識(shí)量、智商的差異，往往導(dǎo)致主導(dǎo)者進(jìn)退維谷。
再次，主體部分的綜合方面的差異也可能為主導(dǎo)者處理突發(fā)性事件做必要的補(bǔ)充，主體部分還可能對(duì)自己提出的突發(fā)性事件的解決進(jìn)行互補(bǔ)。
最后，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者--教師，其能力、修養(yǎng)等綜合方面的水平直接影響作為主體者--學(xué)生對(duì)突發(fā)性事件的發(fā)動(dòng)。
總之，在課堂教學(xué)中，無(wú)論你的教案如何工整，完備，如何精密，這僅僅做到了“知己”，準(zhǔn)備十分充分的一堂課，可能是非常死板的一堂課；相反，看似毫無(wú)準(zhǔn)備的一堂課，由于把握住了靈感，可能境界飛升。而要了解學(xué)生的情況，做到“知彼”，絕非一朝一夕的事情。教師在課堂上面臨的是一個(gè)群體，群體的每個(gè)成員對(duì)教師靈感的產(chǎn)生都有制約作用。如此說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文課堂教學(xué)的靈感豈不是不可知的了嗎？既然不可把握，又有什么必要去研究它呢？我們只要分析一下它產(chǎn)生的條件、過(guò)程，就可以明白這個(gè)問(wèn)題。
從哲學(xué)上看，實(shí)踐是第一性的，認(rèn)識(shí)是第二性的，毛澤東指出：“實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--再實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)”，這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，當(dāng)然也適應(yīng)于靈感這個(gè)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其實(shí)，作為認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)基本范疇，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的本身又是包含著多種因素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的綜合體。實(shí)踐是人類創(chuàng)造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)，人類的實(shí)踐包括了目的、手段、對(duì)象和結(jié)果；在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其結(jié)構(gòu)、環(huán)節(jié)也更為復(fù)雜、多樣，而靈感這種帶突破性的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其發(fā)生也象其他創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，也必須基于實(shí)踐而始于問(wèn)題。
另外，哲學(xué)中的直覺，指既不靠推理或觀察，也不靠理性或經(jīng)驗(yàn)便可獲得知識(shí)的能力。人們認(rèn)為它是原始的、獨(dú)立的知識(shí)來(lái)源，因?yàn)樗怯脕?lái)解釋其他知識(shí)來(lái)源所不能提供的那種知識(shí)。必然真理的知識(shí)和道德原理的知識(shí)就是用這種方式來(lái)解釋的。
從心理學(xué)上看，靈感一詞在心理學(xué)中沒(méi)有相應(yīng)的概念，但“直覺”一詞與之
有相近的地方。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，直覺是不經(jīng)過(guò)復(fù)雜智力操作的邏輯過(guò)程而直接迅速的認(rèn)知事物的思維活動(dòng)。目前，心理學(xué)界對(duì)直覺的認(rèn)識(shí)尚有分歧，但也達(dá)成了一些共識(shí)：直覺不完全遵循邏輯規(guī)則；它也需要一些信息來(lái)驅(qū)動(dòng)；它需要以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；它所依據(jù)的信息和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)往往是很難說(shuō)清楚的，帶有一定的無(wú)意識(shí)性；正因?yàn)橐陨蠋讉�(gè)原因，直覺產(chǎn)生的速度較快，同時(shí)又帶有一定的精確性。這幾個(gè)特點(diǎn)使直覺完全有可能成為邏輯思維的先導(dǎo)，或至少是邏輯思維的必要補(bǔ)充。因此，許多心理學(xué)家認(rèn)為，思維（通常稱之為邏輯思維或分析思維）與直覺過(guò)程是交織在一起的，不能獨(dú)立存在。
靈感是發(fā)生在認(rèn)識(shí)高級(jí)階段的心物感應(yīng)。在這一階段，外界的客觀物象只有在有準(zhǔn)備的創(chuàng)造者的主觀心靈作用下，才能成為起觸發(fā)點(diǎn)化作用的“靈機(jī)”，而這種“靈機(jī)”要靠有準(zhǔn)備的頭腦才能捕捉到，沒(méi)有有準(zhǔn)備的頭腦，機(jī)遇再多也會(huì)觸而不發(fā)。靈感能在人腦中迸發(fā)出來(lái)，正因?yàn)槟X的功能具有綜合性，它既能表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)方式的特殊性，又能表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)能力的高級(jí)性，在認(rèn)識(shí)論上上升到與自覺的理性思維方式等級(jí)的地位。大腦皮層的誘發(fā)勢(shì)態(tài)由伴隨問(wèn)題研究出現(xiàn)的特殊心理狀態(tài)和循軌思維造成的優(yōu)勢(shì)興奮中心區(qū)結(jié)合而成。解決問(wèn)題的需求引起緊張的心理，問(wèn)題確定的目標(biāo)系統(tǒng)引起定向的心理策動(dòng)，產(chǎn)生問(wèn)題的準(zhǔn)備活動(dòng)引導(dǎo)心理態(tài)勢(shì)對(duì)以往成功經(jīng)驗(yàn)的信念引起“靈光”效應(yīng)，這些特殊的心理狀態(tài)都是由明確的意識(shí)活動(dòng)引起和發(fā)動(dòng)的。
人類的創(chuàng)造活動(dòng)中除了自覺的意識(shí)活動(dòng)外，還有各種不自覺的潛意識(shí)活動(dòng)。現(xiàn)代控制論、神經(jīng)生理學(xué)的研究成果表明，人腦是一個(gè)巨大的信息儲(chǔ)存器。這些信息有的是以電模式形式存在的短時(shí)記憶，在大腦里保留的時(shí)間只有幾秒鐘幾小時(shí)，過(guò)后就忘了；有的則是借助于腦科學(xué)和神經(jīng)解剖的變化實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)時(shí)記憶，可以在腦中保存很長(zhǎng)時(shí)間，有的甚至可以終生不忘，有時(shí)回憶不起來(lái)是因?yàn)槭艿侥撤N干擾和抑制，以后它還可復(fù)現(xiàn)的。人腦能夠提取這些不為人自覺地意識(shí)到的各種深淺不等的潛沉著的潛知，可能是被自覺思維所搜尋到的，也可能是被意識(shí)中的有關(guān)觀念吸引上來(lái)的。它既可以被有意識(shí)提取，也可以被無(wú)意識(shí)誘發(fā)，這種被無(wú)意識(shí)誘發(fā)的靈感活動(dòng)，就其誘發(fā)的潛知方式一類是潛在的觀念、信息、知識(shí)被類似的偶然機(jī)遇所誘發(fā)，一類是創(chuàng)造者在久思不解的困境中，思想一旦放松，大腦會(huì)在沒(méi)有外界機(jī)遇觸發(fā)的條件下突如其來(lái)的閃過(guò)原來(lái)沒(méi)有想到的念頭，一下子使問(wèn)題得到澄清，出現(xiàn)令人狂喜的頓悟。
從靈感激發(fā)系統(tǒng)中觸發(fā)信息的來(lái)源看，一種是于偶然機(jī)遇激發(fā)的靈感；一種是來(lái)自創(chuàng)造者內(nèi)部積淀意識(shí)。在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如果教師能注意課堂上的偶然現(xiàn)象，包括學(xué)生的動(dòng)作、口語(yǔ)表達(dá)、師生交流乃至學(xué)生表現(xiàn)出的某種形象、氣氛，等等，抓住它同你頭腦中想著的教學(xué)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，不斷進(jìn)行理性的、邏輯的比較、溝通、類推，就可能碰撞出靈感的火花。如果教師能在平時(shí)積累大量的本專業(yè)、非本專業(yè)方面的廣博的知識(shí)，那么這些深層次的積淀也可能由無(wú)意的遐想產(chǎn)生出思想的火花。如果教師能使自己的課堂教學(xué)常常迸發(fā)出靈感的火花，讓這靈感之火去照明每一個(gè)渴求智慧的心靈，那么，你的課堂教學(xué)的藝術(shù)效果將是精采的，你的課堂教學(xué)的成效將是顯著的，你的課堂教學(xué)的生命力就是活生生的。教師的教學(xué)靈感在很大程度上靠學(xué)生的激發(fā)，但教師產(chǎn)生教學(xué)靈感不是目的。最終目的是達(dá)到使學(xué)生終生受益。讓教師的靈感的星星之火形成燎原之勢(shì)吧，讓我們的語(yǔ)文課堂化作靈氣浮動(dòng)、靈機(jī)叢生、靈性飛升的藝術(shù)天地吧。
注釋：
參考文獻(xiàn)：
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2．《科學(xué)哲學(xué)》
3．《靈感學(xué)引論》
4．《類比推理》
5．《中國(guó)意象詩(shī)探索》吳晟 中山大學(xué)出版社2000年4月版
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作者：張玉新