梁修安
作文教學(xué)要回歸本位
江蘇省武進(jìn)市橫山橋中學(xué)（213119）
我國(guó)古代寫作學(xué)中有一個(gè)重要的理論，叫做“文氣說”。“文以氣為主”，文氣是作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)；作文教學(xué)也必須改變觀念，回歸其本位，即從培養(yǎng)“文氣”開始。本文試圖把“文氣說”移植到中學(xué)作文教學(xué)，旨在為當(dāng)今的寫作教學(xué)及研究尋找到一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，一種新的思維方式，一條新的實(shí)踐路徑。
一、什么是文氣
我國(guó)古代樸素的唯物論者認(rèn)為，“氣”是一種精微的物質(zhì)，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。《孟子公孫丑下》曰：“吾知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子把治氣養(yǎng)生的理論用于精神、道德修養(yǎng)，這使“氣”與文學(xué)創(chuàng)作有了初步的聯(lián)系。曹丕在《典論論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”他所提倡的氣，主要指精神、意氣。這是文氣的淵源所在。后代的文人或評(píng)論家對(duì)此亦各有論述，使“文氣”的涵義越來越廣。劉勰論“氣”，注重作者本身的氣質(zhì)；韓愈“氣盛言宜”，講文氣與文辭的關(guān)系；桐城派“因聲求氣”偏重于用聲音、節(jié)奏求得文章的風(fēng)格、神韻。雖眾說紛紜，但有一點(diǎn)是共同的，即大都認(rèn)為“文氣”是一種精神、是作文的基礎(chǔ)。本文在此意義上延伸出的“作文文氣”，則是指由中學(xué)生的道德修養(yǎng)、理想情操、學(xué)識(shí)情感等綜合形成的一種具有鮮明個(gè)性特征的寫作精神，它是中學(xué)生作文的基礎(chǔ)和根本。
二、為什么要培養(yǎng)文氣
首先，文氣是作文的重要根基。寫作好比建房子，養(yǎng)氣則是開辟地基。地基寬厚牢固，房子才可造得高大雄偉。所以，中學(xué)生培養(yǎng)文氣，是一種打地基的功夫，是知識(shí)、語(yǔ)言的積淀。氣養(yǎng)足了，一經(jīng)激發(fā)，便會(huì)噴涌而出，揮灑成文。當(dāng)然，中學(xué)生為作文而養(yǎng)氣與作家為創(chuàng)作而養(yǎng)氣是有所區(qū)別的。作家養(yǎng)文氣是為了創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，陶冶人們的情操，使人性更加美好高尚。因此，無論是在道德修養(yǎng)、理想情操，還是在學(xué)識(shí)情感方面，其標(biāo)準(zhǔn)都要比中學(xué)生高得多。中學(xué)生培養(yǎng)文氣，一方面是借此提高作文水平，把文章寫得思想健康、條理清楚，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要；另一方面，養(yǎng)氣的過程本身就是修養(yǎng)才識(shí)、涵養(yǎng)性情的過程。通過養(yǎng)氣，中學(xué)生既加強(qiáng)了道德修養(yǎng)，又提高了知識(shí)水平，這對(duì)他們的健康成長(zhǎng)是極為有利的。
其次，培養(yǎng)文氣也是擺脫當(dāng)前中學(xué)作文教學(xué)困境的有益嘗試。毋庸置疑，近年來作文教學(xué)改革的步伐大大加快，許多語(yǔ)文教育工作者提出了各種各樣的作文教學(xué)法（如程序作文教學(xué)法、五步作文教學(xué)法和情境作文法等），也取得了有目共睹的成績(jī)；但我們?nèi)詻]有擺脫尷尬的困境：許多高中畢業(yè)生的作文仍文理不通，有的大學(xué)生寫份個(gè)人簡(jiǎn)歷也不得要領(lǐng)，甚至寫一封信也辭不達(dá)意……造成這種狀況的原因是多方面的，但最根本的一條就是，我們對(duì)寫作主體的研究不夠深入，對(duì)寫作主體素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠重視。目前有那么多的作文教學(xué)體系，但可以說沒有一種是建立在對(duì)寫作主體深入研究這一基點(diǎn)上的；我們追尋的總是一般的作文規(guī)律，而不是規(guī)律與寫作主體發(fā)生聯(lián)系后形成的新的建構(gòu)規(guī)律。也就是說，我們往往過分注重作文外在技巧的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)寫作主體自身的寫作基本素養(yǎng)的培養(yǎng)，無視他們的寫作心理。這是一種舍本逐末的做法。
因此，本文把“文氣說”引入作文教學(xué)，重新審視作文過程，注重寫作主體的作文修養(yǎng)的完善，希冀以此來重建作文教學(xué)觀念，進(jìn)而創(chuàng)建出一套符合中學(xué)生實(shí)際、切實(shí)可行的寫作教學(xué)理論。雖然不能肯定這便是擺脫當(dāng)前寫作教學(xué)困境的靈丹妙藥，但也未始不是一次大膽的有益的嘗試。
三、培養(yǎng)“文氣”的途徑
怎樣培養(yǎng)中學(xué)生的“文氣”呢？我認(rèn)為，應(yīng)該從德、志、學(xué)、識(shí)、情等方面進(jìn)行全面培養(yǎng)。主要途徑有兩條：內(nèi)養(yǎng)和外歷。
（一）內(nèi)養(yǎng)。內(nèi)養(yǎng)，即內(nèi)心修養(yǎng)，通過內(nèi)心的自我完善而蓄氣。
1、養(yǎng)德。王國(guó)維說過：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”這就是說為文必先做高尚的人，只有高尚的人才能寫出高尚的文章。因此，我們培養(yǎng)中學(xué)生的作文文氣，首先必須加強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)。對(duì)此，我認(rèn)為主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面下功夫。
首先，讀高尚之書。所謂“高尚之書”，是指那些能提高人的思想認(rèn)識(shí)、陶冶人的美好性情的書籍，這除了包括馬列主義的經(jīng)典著作，還包括我國(guó)古代的儒家經(jīng)典，以及其他能提高自我修養(yǎng)的書。其次，行高尚之事。他人有難，應(yīng)伸手相助；路見不平，須見義勇為；待人處世，要講究道德，等等。否則，文氣便會(huì)“餒也”。
2、養(yǎng)志。高爾基說：“我常常重復(fù)這樣一句話：一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我相信這也是一個(gè)真理。”我國(guó)古代文人很重視立志，他們提倡作文應(yīng)“以胸襟為基”。如沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”胸襟就是志趣抱負(fù)。有遠(yuǎn)大的志向，寫文章便會(huì)立意高遠(yuǎn)，視野開闊，便會(huì)見常人之不見，發(fā)現(xiàn)至美可觀之物，并以高屋建瓴之勢(shì)一氣呵成，從而使文章字里行間灌注一種浩蕩流暢的文氣。當(dāng)今許多中學(xué)生作文之所以缺乏生氣，文理不順，與“文氣”不足大有關(guān)聯(lián)。在這方面，我們看看古往今來一些文學(xué)家青年時(shí)的作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)志向?qū)τ谖恼碌闹匾饔谩?/p>
李白年輕時(shí)寫的《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。”這首詩(shī)氣勢(shì)雄偉，壯懷激烈，它的成功與李白傲視常人的志向、氣貫長(zhǎng)虹的文氣是分不開的。另外像王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”、王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，這些千古流傳的名句骨子里都表現(xiàn)出一種胸襟，一種抱負(fù)，一種青年人特有的自信、樂觀的進(jìn)取精神。而我們的許多中學(xué)生就缺少這種青春的朝氣，更多的是一些風(fēng)花雪月、微不足道的煩惱憂愁，甚至格調(diào)低下，為文造情而無病呻吟。這樣的小家子氣怎能寫出好文章呢？因此，中學(xué)生培養(yǎng)文氣必須養(yǎng)志，樹立高遠(yuǎn)的志向，把個(gè)人的前途與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，自強(qiáng)不息，這樣，培養(yǎng)文氣才會(huì)更主動(dòng)、更自覺，文氣也會(huì)因有如此深厚的土壤而勃然生發(fā)。
3、養(yǎng)學(xué)。“學(xué)”主要指人的知識(shí)水平。“巧婦難為無米之炊”，腹中無貨，要寫出好的作文是不可能的。“氣”與“學(xué)”密切相關(guān)，“腹有詩(shī)書氣自華”，“學(xué)”養(yǎng)足了，“氣”自然會(huì)產(chǎn)生。明王士楨曰：“為詩(shī)須要讀書，以養(yǎng)其氣。”這說明，要養(yǎng)氣，必須讀大量的書。古今中外、文史哲等，都是應(yīng)該涉及的。書讀多了，廣擷古今文化之“靈氣”，潛移默化，胸中自然會(huì)產(chǎn)生浩然之氣。同時(shí)，“養(yǎng)學(xué)”還應(yīng)包括寫作基本技能的培養(yǎng)。如觀察力、選取和加工素材的能力等，這是寫作的重要條件。
4、養(yǎng)識(shí)。認(rèn)識(shí)能力與文氣有什么關(guān)系呢？一般說來，人們對(duì)某種事物或道理認(rèn)識(shí)越深刻，表達(dá)就越清楚，行諸文字自然也就文理通順，氣勢(shì)流暢。眼下，許多中學(xué)生的作文之所以言之無物，或步人后塵，人云亦云，一個(gè)根本原因就在于缺乏認(rèn)識(shí)能力。清葉燮曰：“大約才、識(shí)、膽、力四者交相為濟(jì)，茍有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識(shí)；使無識(shí)，則三者俱無所托。”那么怎樣提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力呢？我認(rèn)為除了要大量讀書，特別是讀唯物辯證法方面的書之外，教師還要有意識(shí)地加以訓(xùn)練，尤其是進(jìn)行思維自制力的訓(xùn)練。人有惰性，人的思維也有惰性。許多中學(xué)生殆于思考，缺乏思維自制力，碰到難題便知難而退，不去作深入的分析和思考，這種狀況亟待我們?nèi)ヅΩ淖儭?/p>
另一方面，提高認(rèn)識(shí)能力的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)能力是人們通過思維反映客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的一種智能。認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐，而且只有通過實(shí)踐，才能加以檢驗(yàn)。所以應(yīng)讓中學(xué)生走出教室、走出校園，深入生活、深入社會(huì)，這樣才能有效提高認(rèn)識(shí)能力。認(rèn)識(shí)能力提高了，寫文章才會(huì)言之有物，分析問題才能有理有據(jù)，文氣斐然。
5、養(yǎng)情。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，這說明了情感與作文的密切關(guān)系。文章從本質(zhì)上來說，是作者主觀情感的表現(xiàn)，是情感的結(jié)晶，無情則無文。我們平時(shí)見到的許多中學(xué)生作文之所以讀之索然無味，一個(gè)重要原因是缺少真情實(shí)感。情感是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，情感與文學(xué)創(chuàng)作歷來關(guān)系密切。“感人心者，莫先乎情”（白居易），劉勰也主張“為文造情”。怎樣“為文造情”呢？當(dāng)然不是造假情，而是要造真情，要有意識(shí)地積累真情實(shí)感。這要從以下幾方面去努力：首先，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，要富有愛心，有高尚的情操；其次，觀文時(shí)要“披文入情”，仔細(xì)體驗(yàn)文中所抒之情，并思考這種情感在文中是怎樣表現(xiàn)的；第三，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，要有博愛精神，熱愛自然，熱愛生活。
（二）外歷。所謂外歷，即通過周覽交游陶冶性情，鍛煉才識(shí)。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。”為什么要這樣呢？劉勰在《文心雕龍物色》中講得清楚：“山林泉壤，實(shí)文思之奧府”“屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑乎江山之助乎！”
交友的作用也很重要，“聽君一席話，勝讀十年書”。與“豪俊”“佳士”結(jié)交，彼此的胸襟、氣質(zhì)相互影響，對(duì)文氣的形成也是很有意義的。
陸游在教他的兒子陸聿學(xué)詩(shī)時(shí)說：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”我們教學(xué)生作文應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走進(jìn)生活。俄國(guó)教育家烏申斯基說：“一切非僵死的非盲目的教學(xué)目的都在于培養(yǎng)兒童走向生活。”生活是寫作的源泉，讀懂了外面精彩的世界，作文便不會(huì)無話可說。所以，作文教學(xué)只有緊密聯(lián)系社會(huì)生活，從生活中發(fā)現(xiàn)、積累，才能讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)寫作。
總之，“文氣”是寫作的必要條件，是基礎(chǔ)；欲為文，必先養(yǎng)氣，“氣全則精神全，其為文則剛而敏，治事則果而斷，所謂先立其大者也”。
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