作者：曹德山
《師 說》 教 案
[教學目標]
1、認識從師的重要意義。
2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
[教學重點]
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學設想：
1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。
[教學課時].兩教時
第 一 教 時
教學要點：解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學內容和步驟：
一、導入課文。我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是--
二、解題：“說”是議論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠（ｐáｎ）的，其實也是針砭時弊之作。
三、背景及作者簡介：
（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，所以，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！
（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 "韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又稱"韓吏部"。死后溢 “文”，故世人又稱 "韓文公"。自幼父母雙亡，由兄嫂撫養長大。后來哥哥死于貶謫之地，靠著嫂嫂教養成人。但艱苦的環境并沒有限制韓愈的志氣，他努力讀書，自我鞭策，一考再考，終于如愿在朝廷為官。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士及第。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒行χ，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。
補充資料：（名言警句）
業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。--《進學解》
世有伯樂，然后有千里馬， 千里馬常有，而伯樂不常有。--《馬說》
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中曾提到：
“自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。 文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？” 蘇軾真是慧眼識英雄，短短幾個字，就鮮活地勾畫出韓愈的風骨。
關干古文運動
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 "古文"的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢 "言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 "好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
四、教師范讀。
五、讀講課文第1、2兩段：
第1段，總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調了從師學習的必要性。接著，提出對“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以為師。作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。在結構上，既照應開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。）
讀后小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經地做老師）申說理由的一面。
第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。
板書：今之眾人 古之圣人
說明如果不從師學習，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。
板書：為子的擇師 其身則恥師
證明這是“小學而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。
板書：巫醫樂師百工之人 士大夫之族
說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（集體朗讀本段一至三遍。）
六、讀后小結：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發人深思。
七、布置作業：反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。
第二教時
教學要點：讀講課文第3、4段，總結課文；結合“思考和練習”三--五題，講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學內容和步驟：
一、檢查復習：指名朗讀、回講課文第1、2段。
二、讀講課文第3、4段。
第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的
（集體朗讀。）
三、讀后小結：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。
第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。（集體朗讀。）
讀后小結：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。
3、.集體朗讀全文一、二遍。
4.、總結課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。對于這些，應適當指出。
5講結構助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：
(1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結構，相當于現代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間，使原來的主謂結構變成一個偏正結構，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復合句中的一個分句。②用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的。
【鞏固練習】
一、下列詞語中加點字的全都正確的一組是（ ）。
A. 孰（shú）萇弘（cháng）經傳（zhuàn）針砭時弊（biǎn）
B．諛（yú） 句讀（dòu） 諂媚（chǎn） 不拘于時（jū）
C．郯（dàn）嚴謹（jīn）或不焉（fōu）惑之不解（huò）
D．聃（dān）貽之（yí）師襄（xiāng）以資切磋（chuō）
二、給下面加點的多音字注音。
①師說 游說 ②句讀 讀書 ③小學而大遺 曹操遺權書曰
④六藝經傳 師者，所以傳道受業解惑也
三、解釋下列加點詞的古義及今義（指現在的通用義）。
①古之學者必有師 學者
句中古義：
今常用義：
②師者，所以傳道、受業、解惑也
所以
句中古義：
今常用義：
③是故無貴無賤，無長無少
無
句中古義：
今常用義：
④師道之不存也久矣
道
句中古義：
今常用義：
⑤今之眾人
眾人
句中古義：
今常用義：
⑥小學而大遺
小學
句中古義：
今常用義：
四、下列句中都有詞類活用的現象,請你找出來，然后在句后括號內用序號注明活用類別。
A.名詞作動詞 B.意動用法 C.形容詞用作名詞。
①吾師道也（ ）②吾從而師之（ ）③是故，圣益圣，愚益愚（）
④師道之不傳也久矣（ ）⑤而恥學于師（ ）⑥位卑則足羞，官盛則近諛（ ）
五、下列句子有A判斷句，B被動句，C賓語前置，D介詞結構后置，E句子成分的省略（即省略句）請在句后括號內標上序號注明。是省略句的，要補出省略成分。屬兩種句式的，同時寫出。
①彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑也。（ ）
②句讀之不知，惑之不解。（ ） ③不拘于時，學于余。（ ）
④師不必賢于弟子。（ ） ⑤今其智乃反不能及。（ ）
③其下圣人也亦遠矣。（ ）
六、下面判斷有誤的一項是（ ）
A.《師說》選自《昌黎先生集》，“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。
B．作者韓愈，字退之，自謂君望昌黎，世稱韓昌黎，著名文學家、哲學家、唐代古文運動的倡導者。
C．唐宋散文八大家指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。
D．《師說》用了六個字--傳其道解其惑，就把老師的職能作用給概括出來了。
七、“道”字的講法不同其他三項的一項是（ ）
A. 師道之不復，可知矣B. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
C．道之所存，師之所存也D．其聞道也亦先乎吾
八、對“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；小學而大遺，吾未見其明也。”一句解釋正確的一項是（ ）。
A.不理解書本上的字句，有的跟老師學習，這只是小的方面學習；不能解決疑難問題，有的卻不跟老師學習，這是把大的方面放棄了。我沒看出這種人是明白事理的。
B.不理解書本上的字句，有的不跟老師學習，這是把大的方面放棄了；不能解決疑難問題，有的卻跟老師學習，這只是小的方面學習。我看不出這種人是明白事理的。
C.不理解書本上的知識，不能解決疑難問題，或者以他為老師，或者不以他為老師，這是小的方面學習，大的方面放棄。我沒能見到他的明白事理。
D.不理解書本上的字句，不能解決疑難問題，或者學習，或者不學習，大的方面放棄小的方面學習。我怎能看出他聰明呢？
九、閱讀下面的文段，然后回答問題。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
1．解釋
常：， 之徒： 及：
是故： 于： 是：
2．把下面兩個句子譯成現代漢語。
原文：三人行，則必有我師。
譯文：
原文：聞道有先后，術業有專攻。
譯文：
3．這段文字的中心句是（ ）。
A.圣人無常師 B.三人行，則必有我師
C．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已
4.這段文字采用的論證方法是什么？（）
A.舉例論證 B．引言論證 C.對比論證 D．正反論證
5.全文的中心論點是（ ）
A.古之學者必有師 B.師者，所以傳道，受業，解惑也
C.道之所存，師之所存也 D.三人行，必有我師
十、閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（ ）
A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
A.有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。
B.不僅我會病的，你也會病的。
C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。
D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。
十一、閱讀下面的文字，回答文后問題。。
燕昭王收破燕后，即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報讎。故往見郭隗先生曰：“敢問以國報讎者奈何？”郭隗先生對曰：“帝者與師處，主者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學，則百己者至；先趨而后息，先問而后嘿，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；馮己據杖，眄視指使，則廝役之人至；若恣睢奮擊，呴籍叱咄，則徒隸之至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之土，必趨于燕矣。”昭王曰：“寡人將誰朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞王朝其賢臣，天下之土，必趨于燕矣。”昭王曰：“寡人將誰朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君日：‘請求之’。君遣之，三月得千里馬；馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬？而捐五百金！’涓人對曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬。馬今至矣。！’于是不期年，千里之馬至者三。令王誠欲致士，先從隗始。且隗見事，況賢于隗者乎？豈遠千里哉！”
于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往；士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟；齊城之不下者，唯獨莒、即墨。
1．下列句中加點字的釋義全都正確的一項是（ ）。
①安事死馬 ②而捐五百金 ③士爭湊燕
A. ①對待 ②舍棄 ③聚集
B．①事故 ②捐助 ③湊合
C．①用 ②損失 ③奔赴
D．①侍奉 ②獻出 ③會齊
2．與“寡人將誰朝而可”句法特點相同的一項是（ ）。
A. 古之人不余欺也
B. 微斯人，吾誰與歸
C．句讀之不知，惑之不解
D．豫州今欲何至
下列各句在文中的正確意思是：
3．隗且見事，況賢于隗者乎？（ ）
A. 我郭隗都將要被任用了，何況那些比我郭隗還強的人呢？
B．我郭隗尚且被重用，何況那些比我郭隗更有才能的人呢？
C．我郭隗尚且被重用，何況那些比我郭隗還強的人呢？
D. 我郭隗都將要被任用了，何況那些比我郭隗更有才能的人呢？
4．燕國殷富，士卒樂佚輕戰。（ ）
A. 燕國富足了，士兵們心情愉快，精神振奮，不畏懼為雪恥報仇而戰。
B．燕國富足了，賢士們終于心情愉快，精神振奮，不畏懼為雪恥報仇而戰。
C．燕國富足了，士兵們心情愉快，再也不輕易談論為雪恥報仇而戰。
D．燕國富足了，賢士們終于心情愉快，再也不輕易談論為雪恥報仇而戰。
5．郭隗“帝者與師處……此古服道致土之法也”一段話的主旨在于說明：（不超過20個字）
6.這段文字刻畫的燕昭王，是一個勵精圖治的國君。他的個性特點十分鮮明。請概括出燕昭王性格的三個主要特點。（不超過14個字）
①、 ②、 ③、
【參考答案】
一、D
二、①shuō shuì ②dòu dú ③yí wèi ④zhuàn chuán
三、①古義：泛指求學的人。讀書人。 今義：指有專門學問的人。
②古義：是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“用來……的”。今義：作表示因果關系的連詞。
③古義：無論。今義：沒有。
④古義：風尚。今義：道路，道德，說。
⑤古義：一般人，普通人。今義：常指許多人。
⑥古義：在小的方面學習。今義：指與中學、大學相對的“小學”。
四、①A ②B ③C ④A ⑤B ⑥C
五、①A ②C ③B ④D ⑤E ⑥E
六、D
七、A
八、A
九、1.常：固定的。 之徒：這些人。 及：趕得上。 是故：因此。 于：比。 是：此。
2.譯文：三個人同行，里面一定有可以當我老師的人。 譯文：通曉事理有先后，學問和技藝上（各）有（各的）專門研究。
3.B
4.A B
5.C
十、1.D 2.A B 3.A
十一、1.C 2.D 3.B 4.A
5.國君越是謙恭下士，有才能的賢者越會奔赴
6.禮賢下士 與百姓同甘苦 知人善任
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