二十三 問 說
劉 開
一、教學目的:
1.借鑒古代學者的論述，端正學習態度，培養虛心好學的良好風氣。
2.學習古文中排比和對比的寫法。
二、教學重點、難點:
1.重點: 學和問之間的辯證關系。
2.難點: 幾個文言實詞的區別和表明觀點的句子的深刻含義。
三、教學時數:
課內自讀課文 兩課時
四、教學步驟:
憙拑
第一課時
憗拕
字詞正音:
芻chú(割草) 蕘ráo(砍柴) 咨zī(詢問) 狎xiá(⑴親近而不莊重；崐⑵輕視)
作者簡介:
劉開(1784─1824)，字明東，又字方來，號孟涂。清代桐城(現安徽桐城崐縣)人。小時家境貧寒，當牧牛童，喜歡偷聽書塾老師朗讀文章，聽了能背誦，崐塾師發現后邀他在書塾里學習，后來還把女兒許配給他。劉開十四歲時，拿著崐自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐，姚鼐非常賞識他，盡力教他古文作法，崐多次贊揚他，從此他的才名轟動一時，后來成為桐城派有名作家之一。他的古崐文與東方樹、梅曾亮等齊名，詩和駢體文也很好。四十歲逝世。著有《孟涂詩崐文集》。
解題:
古人把“學”“問”二字連在一起，反映了“學”“問”之間不可分割的崐關系。可以說，“學”就是以“問”開始的。文章針對當時讀書人不能虛心問崐人的惡劣風氣，闡述了學習一定要問的觀點。
課文串講:
君子之學 必好問。問與學，相輔 而行者也，非學無以致 疑⑴，非
學習 相輔相成地進行 不 發現疑問
之:取獨 而:表修飾 者也:表判斷
問無以廣 識⑵。好 學而不勤問，非真能好學者也，理 明 矣，而 或不
增加知識 喜歡 多 道理明白 然而或許
達于事⑶，識 其 大 矣，而或不知其 細， 舍⑷問，其
(使道理)用于實際 認識了那些大的原則 那些細節 除了 將崐 大:形作名 舍:除了
奚 決 焉⑸?
怎么解決呢
洂
第一部分(1自然段)提出論點，略加說明。
先假君子之名提出“君子之學必好問”這一論點，接著就“問”與“學”崐的關系，簡單說明它們是“相輔而行”的，再轉而強調好學一定要勤問。
賢 于己者，問焉 以破⑹其疑， 所謂 就有道
(對)有才能 他們來破除那疑問 (這就是孔子)所說的到有學行
者:……的人
而正⑺ 也。 不知己者，問焉以求 一得⑻，
的人那里 判斷是非 (對) 如 得到正確的見解(這就是曾子)
正:糾正錯誤 知:如，當不到 得: 心得，指正確的見解
所謂以能 問于不能， 以多 問于寡⑼也。等 于己者， 問
用高才能 向低才能問 道德高知識多 相等同自己水平
(于)焉以資切磋⑽， 所謂交相問難⑾，審 問 而明
借以共同研究 (這就是《中庸》) 互相詰問 詳細地考察 明確崐
辨 之⑿也。《書》 不 云乎? “好 問 則裕。”⒀孟
地分辨 《尚書》不是說嗎 喜愛問(的人，學問知識)就豐富
之:助詞，湊足音節，無實義
子論 “求 放 心”，而 并 稱曰“學問之道”，學即 繼
論述 找回自己放縱散漫的心 而且并提稱為 道理 之后緊跟
求:尋求，找回
以問也⒁。子思言“ 尊 德性”，而 歸 于“道 問 學”⒂，
著要問 談 (君子)重視品德 而且歸結到 要(好)問(勤)學
問 且 先于學也。
“問”并且在“學”的前面
憙拑
第二課時
憗拕
第二自然段:分兩方面正面闡明“問”的重要作用。
1.說明問各種不同的人──“賢于己者”“不如己者”“等于己者”都能崐有所收獲。
2.引用儒家經典《書》和大師(孟子、子思)的話，略加說明──“學即繼崐以問也”“問且先于學也，證明”問“是進德修業的重要條件。
古之人虛中樂 善⑴， 不擇 事而問⑵焉，不擇人而問焉，取 其 崐 虛心采納善言善事 挑選 來 求取那些
中:內心 焉:語氣詞
有益于身 而已。是故狂 夫 之言，圣人擇 之⑶；
自己(的修養和學問的事)罷了 因此狂妄的普通人 話 采納它
芻蕘之微， 先民 詢 之⑷。舜以天子 而詢于匹夫， 以大知
地位低微的樵夫 古圣先王詢問他 有 的身份卻 向平民百姓 憑 智
芻蕘:指樵夫，芻:割草 蕘:砍柴，之:定語后置標志 知同智
而察 及邇 言， 非 詢 為 謙， 誠 取 善之弘也⑸， 三代⑹
卻注意到淺近的意見 不是一時故作謙虛 實在采取好的多方面的意見
察:察覺，注意 邇:淺近 誠:實在 弘:大，多方面
而下，有學而無問，朋友 之交， 至于 勸 善 規 過 足矣⑺，
以后 間 交往 能夠做到規勸做好事不做壞事就夠了
三代:夏、商、周 至于:表示達到某種程度或結果
其 以義理 相 咨訪⑻，孜孜焉唯 進 修是急⑼，未之多見也⑽， 況
他們在大是大非互相請教 勤勉地急于進德修業 沒有 這種人 何
訪:詢問 焉:詞尾，地 唯……是:賓語前置的標志 否定句賓語前置
流俗⑾ 乎?
況世俗之人呢
第三自然段: 對比古今之人的不同表現。
承接上段后半有關古代大師的論述，本段由古及今，對比古今之人的不同崐表現，從正面論述過渡到反面論述，本段有兩個層次:
1.“古之人”的表現，他們都是“虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問崐焉。”
2.今之人的表現，他們是有學而無問。
是己而非人⑿， 俗 之同 病。 學 有未 達， 強
認為自己對，別人不對 世俗的共同毛病 學習有沒有理解的地方 偏偏
以己為是，以人為非 達:達到，理解 強:勉強，偏偏
以為知⒀， 理 有未安⒁， 妄 以臆度⒂， 如是，則終身幾⒃
認為理解 (所持的)道理 不穩妥 (卻)胡亂地任主觀猜測 幾乎
無 可問之事。賢 于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕 之而不屑
(什么) 才能 輕視 值
于:表比較
問焉，等于己者，狎 之 而不甘 問焉，如是，則天下
得 抱著嬉戲的態度，不敬重他 甘愿
幾無可問之人。人 不足 服 矣，事無可疑矣，此為師心自用⑴耳。夫自用，
別人 值得佩服 自以為是 罷了
師:名作意動，以……為師
其 小者也；自知其 陋 而謹 護 其失⑵，寧 使學終 不進，
那錯誤是小的 自己的淺薄 嚴密地掩蓋 過錯 寧愿讓 始終 進步
小:形作動，小者，者字短語
不欲虛以 下(于)人⑶，此為害于心術⑷者 大，而蹈⑸之 者常
虛心地向別人請教 這 內心修養(錯誤) 了 陷入這種錯誤的人常
十之八九。
常占
第四自然段: 批判有學而無問的錯誤態度。
承接上段后半今人的表現，重點批判今人，從反面論證論點。
首先提出“有學而無問”的思想根源: “是己而非人，俗之同病。”接著崐分別批判“終身幾無可問之事”和“天下幾無可問之人”，指出這種態度，對崐事是“強以為知”“妄以臆度”，對人是“忌”“輕”“狎”，都是錯誤的。崐這個層次的批判，與前面第二段關于各種人都能有所收獲的論述，以及第三段崐的“古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉”遙相呼應，加強了批判崐的力量。最后強調“有學而無問”的危害性: 小則“師心自用”，大則“危害崐于心術”。
不然， 則所問非所學焉: 詢天下之異 文 鄙 事⑹以快言論⑺；
這樣(的話) 問 奇字僻典瑣屑事物來說說好玩
然:代詞，這樣 焉:語氣助詞，強調語氣 言、論:說說
甚且 心之所以 明 者， 問之人 以試 其 能， 事之至
甚至(自己) 已經明白的問題 問 別人來試試他的才能(或者) 非
所以:……的問題
難解 者，問之人以窮其短⑻， 而 非 是者，雖 有切 于身心性命
常 解答 使短處暴露 如果不是這樣 即使 密切關系與思想品德
定語后置，“之……者”標志 窮:使動用法，使……窮盡，暴露 性:天性 命:
天命 性命指思想品德，理學家的用語
之事⑼，可以收 取 善⑽之益， 求一屈 己⑾ 焉而不可得也。
到得到好 效果 要 壓低一下自己(的尊嚴)怎么不能做到
嗟乎! 學之所以不能幾⑿于古者，非 此之由⒀乎?
接近 古人 不是因為這緣故嗎
此之由:由此，因為這
第五自然段: 進一步批判今人所問非所學和所學不肯問的錯誤。
上一段批判了今人“有學而無問”的種種錯誤表現，但是今人是不是都沒崐有問呢? 作者認為也是有的，不過他們的問是“所問非所學”，作者列舉三種崐情況: “詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所以明者，問之人以試其能；崐事之至難解者，問之人以窮其短。”而對于與所學有關的問題，即使是非常重崐大的，“切身心性命之事，可以收取善之益”，今人也是不肯虛心向別人問的。崐通過這樣的批判，進一步針砭了今人“有學而無問”的陋習。最后以感嘆句作崐結，再以“不能幾于古”來古今對比，批評今人。
且夫不好問者，由 心不能虛也；心之不虛，由好 學之不誠也。亦非
再說 是由于 喜好
賓語前置 賓語前置
不潛心專力之故，其學非古人之學， 其好 亦非古人之好也，
專心用力 緣故 學習(的東西) 愛好 愛好(的東西)
不能 問 宜也。
善于 是理所當然的
第六自然段:深入一層推論今人不好問的原因。
作者認為今人不好問的根本原因是，今人學的，喜愛的，不是“古人之學”崐(儒家的經學、理學)，意思是，如果今人學的，喜愛的，真正是“古人之學”，崐他們就會好問了。
以上2─6自然段為第二部分
第二部分: 從正、反兩個方面，詳細闡述為什么要勤問。
智 者千慮， 必 有 一失。圣人所不知， 未必不為
聰明的人考慮一千次(也)一定會出現 失誤 不了解的事物 是
愚 人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能。理 無 專在⒁，
愚笨的 能夠做的事 真理不能由某人
而學無止境也，然則問可少耶? 《周禮》，外朝 以 詢 萬民⒂，
獨占 說 朝堂之外可以詢問百姓(對朝崐
國之政事尚問及庶人⒃。是故貴 可以問賤， 賢可以問不肖，
政的意見) 大事 到平民 因此貴人 身份低的人 成崐
而老 可以問幼， 唯 道之所成⑴ 而已 矣。孔文子不恥下問，
器的人 老人 年輕人 只要學行方面的成就就可以了 不以向比崐
夫子賢之⑵。 古人以問為 美德，而并不見 其
他低下的人請教為恥辱 孔子認為他有才德 把 作為 認為它
賢:意動用法，以……為賢
有可恥也，后 之君子反 爭 以問為恥，然則古人所深恥者， 后世
是 的 后代 反而爭著 深深地感到羞恥的事
且行之而不以 為恥者⑶多矣，悲 夫!
卻做著 認為是 的人 可悲啊
之:助詞，湊足音節，無義
第三部分(7自然段)總結
強調為學決不能少問，不應以問為恥，應當學習古人，以好問為美德。
本文的思想意義和局限性:
1.思想意義:
作者主張好學一定要勤問，批判種種不虛心問人的陋習。中心論點“君子崐之學必好問”具有借鑒意義。
文中“非學無以致問，非問無以廣識”“智者千慮，必有一失”“圣人所崐不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。”“理崐無專在，而學無止境也”“貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼”這些崐話，無不閃耀著真理的光芒和辯證思想。
2.局限性:
作者受儒家傳統思想崇尚古代的影響，在論述中無條件地是古非今，這種崐片面性傾向是必須揚棄的。
作業:
[思考和練習]第一題、第二題、第三題。