韓非子名言參考

2021-07-11 名言格言

　　韓非子名言

　　1.法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

　　2.虛則知實之情，靜則知動者正。（臵身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

　　3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

　　4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

　　5.君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

　　6.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

　　7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

　　8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

　　9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

　　10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

　　11.君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

　　12. 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

　　13. 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

　　14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下

　　15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

　　16. 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

　　17.使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

　　18.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

　　19.愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

　　20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

　　21.佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

　　22.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹慎）

　　23.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

　　24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

　　25.存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強弱）

　　26.一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

　　27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應(yīng)該逞強的）

　　28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

　　29.火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

　　30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

　　31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

　　32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

　　33.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

　　34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

　　35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

　　36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的.，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

　　37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復(fù)雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)臵等）

　　38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

　　39.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

　　40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

　　41.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

　　42.故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

　　43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

　　44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

　　45. 時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

　　46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

　　47.不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

　　48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

　　49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

　　50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

　　51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵。——《韓非子〃大體》

　　52、勝而不驕，敗而不怨。——《商君書〃戰(zhàn)法》

　　53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名商君書

　　54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

　　55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

　　56、欲速則不達。《韓非子〃外儲說左上》

　　57、長袖善舞，多錢善賈。《韓非子〃五蠹》

　　58、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子〃說林上》

　　59、華而不實，虛而無用。《韓非子〃難言》《韓非子》

　　60、天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫... ...親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。”...司馬遷寫的<史記>意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。

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