來到寧波三江口江廈公園，一邊欣賞著霓虹燈下的夜景，一邊想象著當年明州市舶司以及城內高麗使館、波斯館的盛況。宋朝市舶司有兩個碼頭，其中之一就是地處這里的“江廈碼頭”。而且朝廷規定“非明州市舶司而發過日本、高麗者，以違制論。”所以從日韓來的商船都要在這里靠岸。在當時的日本商品中有一樣叫“倭椹”的東西吸引了我，查了一下《博物志》，原來這里的“椹”是指食用菌菇。日后成為日本曹洞宗之祖的.道元和尚，在這里與前來買“倭椹”的阿育王寺老典座相遇，由此引發了一段對日本文化具有廣泛影響的對話。
因為沒辦好“簽證”而滯留船上近一個月的道元，和為了準備次日端午節齋飯用的菌菇而來的老典座相遇時。年輕的道元并沒有重視這位六十出頭的老典座，所以說：“坐尊年，何不坐禪辦道，看古人話頭，煩充典座只管作務，有甚好事？”典座僧笑道：“外國好人，未了得辨道，未知得文字。”
老典座是一位離鄉四十年的蜀僧，遍歷了諸方叢林后，前一年夏天才在寧波阿育王寺擔任了典座之職，而阿育王寺離這里有三十四、五里之遙，所以道元請他當天不要回去了，以便“舶里說話以結好緣”，當然他很想知道什么是“辨道”和“文字”。同時在他看來，阿育王寺這樣的大寺，有個把典座沒回去，不會有事么大礙的。可是老典座卻認真地回答：“吾老年掌此職，乃耄及之辨道也，何以可讓他乎？又來時未請一夜宿暇。”無疑老典座是十分敬業的，而且他還把日常的“理會齋粥”，當作是自己修行“辨道”的實踐，這就不由得讓道元“發慚驚心”了。
老典座還對他說：“若不蹉過問處，豈非其人也！”并且邀道元，有機會到阿育王寺去再慢慢深入地作“一番商量文字道理”的切磋。兩個月后，老典座辭去典座一職準備還鄉時，終于與道元又見了一次面，于是道元趕緊再請教前日在船上提及有關文字和辨道的問題：典座說：“學文字者為知文字故也，務辨道者要肯辨道也。”道元就問：“如何是文字？”座道：“一二三四五。”又問：“如何是辨道？”典座回答：“遍法界不曾藏。”所謂文字，就是學習的經典，我們在學習文本的時候，不能只停留在文字上，時刻本著一顆辨道之心，在日常看似瑣碎的事物中去認真實踐，就可以從中尋找到那個遍（存）在的真理。
道元到天童寺以后，一日用齋罷，穿過東廊，在去禪房的途中，又見到了另一位老典座，正在夏日的太陽底下手攜竹杖，彎著腰汗如雨下地在翻曬東西。道元上前與他一攀談，知道對方已經六十八歲了。于是道元問：“典座年高，如何不使行者代勞？”得到的回答是：“他不是吾。”同樣的道理，就如自己的生命一樣，別人怎么能替代得了呢？日后道元特地撰寫了《典座教訓》一書，把這個道理告訴后人，還由此寫了一部《赴粥飯法》，直到今天還影響著日本人的日常生活。
徘徊在當年“江廈碼頭”的江邊，看著那樹立在那里的“道元入宋紀念碑”，我想：是啊，真理不就蘊含在我們每天要面對的日常事務中，等待著我們去發現嗎？人生的真諦不也就是腳踏實地地、認認真真努力做好那些看似微不足道的每一件事情嗎？
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