若要天下大治，則當(dāng)求賢才，納忠諫，去讒人，屏浮士，懲奸偽，肅政刑，嚴(yán)考課。然圣主無(wú)多，賢士難求，用者多循吏也。故管束循吏尤為重要。
近日觀南渡之事，甚為傷惋，復(fù)又思及甲申之變，尤為凄愴。想國(guó)朝開(kāi)創(chuàng)之艱辛，華夏平康之不易，而后世不知珍惜，就這么平白地拱手與人，豈不哀哉！
自古以來(lái)賢士難求，圣主無(wú)多，社稷之柱石更是少有。這人主雖欲求治，忠貞亦愿許身，奈何天下奸貪何其之多？雖幾經(jīng)戡亂，可終究?jī)A頹。咎其原因，或歸于守戰(zhàn)之誤；或歸于任用失查；或歸于人心敗壞；或歸于劫數(shù)因果。以上言說(shuō)俱有一定的道理，但吾看來(lái)，這大好河山實(shí)則盡毀于循吏之手，敗于失德之人。此文中的循吏并非史記循吏傳中的賢良，實(shí)乃因循茍且之輩。
吾中華向來(lái)注重道德節(jié)操，最是不恥無(wú)行反復(fù)之徒�？纱说缺蓯簾o(wú)良之流卻偏偏充斥與朝野，遍及與司署。嚴(yán)格地說(shuō)，他們不能稱(chēng)之為奸邪佞偽，只不過(guò)沒(méi)能恪守作人的本分，奉行牧守之職責(zé)。他們雖無(wú)壞心腸卻生就小聰明；他們雖非不赦之徒卻是取巧之輩。對(duì)于高層來(lái)說(shuō)，他們善世事，知進(jìn)退，拿捏得輕重，查看的顏色，明曉得喜惡，討的了歡心。這些好同志啊，聽(tīng)從的上級(jí)指令，洞悉的官長(zhǎng)心思，更能講的了大形式，宣的了慷慨言，實(shí)乃是合格的良輔近臣�？稍谄胀癖娍磥�(lái)，這些精心甄選出來(lái)的干吏除了溜須拍馬，附和唯諾外怕是做不得什么正經(jīng)事。說(shuō)句不中聽(tīng)的，他們啊，永遠(yuǎn)都是言語(yǔ)上的偉人，行動(dòng)上的矮子。他們于國(guó)于民毫無(wú)建樹(shù)，對(duì)于本職工作亦是得過(guò)且過(guò)。他們對(duì)于苦害百姓的權(quán)寵豪貴無(wú)敢傷合；他們對(duì)于違法亂紀(jì)的`不良行徑視而不見(jiàn)；他們對(duì)于群眾的難處于抱怨充耳不聞；即便對(duì)于那廝混的地痞無(wú)賴(lài)他們也無(wú)有微詞。為人固當(dāng)持重，處世固當(dāng)謙慎，可若是過(guò)了頭就不好了。特別是為大眾所殷切期望的官長(zhǎng)如一味瞻前顧后，處處忌憚小心，則何以施政？何以育民？
常言道主辱臣死。家主供養(yǎng)仆從所為何來(lái)？自然在于平時(shí)驅(qū)使，險(xiǎn)逆用命�？晌覀冞@些吃皇糧食，拿俸祿的公仆們未曾想著為百姓解憂(yōu)反倒是一門(mén)心思地尋利謀私，豈不愧乎？
當(dāng)然了，誰(shuí)人都知仕途險(xiǎn)惡，做官本就是個(gè)極付危險(xiǎn)性，極付不確定性，同時(shí)也是個(gè)極付誘惑性，與挑戰(zhàn)性的高難度職業(yè)。因此對(duì)他們亦不必過(guò)于苛責(zé)。只不過(guò)，也不能因此就昧著良心為他們開(kāi)脫。以我觀之，就心性而言，他們大抵上寬和弘雅，能容他過(guò)，算得上是慎微恭遜，可細(xì)查之，只能稱(chēng)得上是趨利避害，善于保全的流俗。從表象上瞧，他們于大義無(wú)虧，欲友朋無(wú)害。可殊不知正是這看似無(wú)關(guān)緊要的弊習(xí)卻恰恰成了國(guó)之禍患。若是明主治世，能臣輔政，英杰得以控御，萬(wàn)方得以撫寧，那么在天下瞻望，，風(fēng)紀(jì)肅純之下，循吏們感恩懷德，必竭忠盡責(zé)，忘身不懈，。但如世風(fēng)稍頹，法度失衡，流俗們便立馬恢復(fù)了極近逢迎的本來(lái)面目。若不幸佞邪擅權(quán)，皇綱失統(tǒng)，他們?yōu)榱俗陨碛?jì)，則免不了陰蓄財(cái)貨，投效私門(mén)。當(dāng)黨執(zhí)起時(shí)，他們或甘為前驅(qū)或明哲潛隱。這爭(zhēng)相趨奉者固以失節(jié)，那坐觀成敗者亦在鄙夫之列。
遙想甲申之年，蒙滿(mǎn)入關(guān)，兩京失陷，國(guó)家養(yǎng)士二百余載，而死節(jié)者無(wú)多，討賊者復(fù)少。何以故？蓋兵驕餉絀，文恬武嬉，人心不肅也。昔世宗齊醮，眾臣皆表賀呈瑞，有幾人肯正言？有幾人肯諫糾？承然，亂國(guó)者，黨爭(zhēng)也。傾危者，腐蠹也。然真正的禍因卻在于循吏，在于流俗，在于清平時(shí)的怠懈于失查！
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