1.傳統(tǒng)民族聲樂的保護(hù)、傳承有待加強(qiáng)
我國的傳統(tǒng)民族聲樂是一個(gè)廣義上的概念，包括我國各地方、各民族的戲曲、曲藝、民歌等聲樂演唱形式都屬于這一概念的范疇。傳統(tǒng)民族聲樂是現(xiàn)代民族聲樂產(chǎn)生和發(fā)展的藝術(shù)土壤與動力源泉，對現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)特征、音樂風(fēng)格、技術(shù)特點(diǎn)的形成都有著最直接、最全面、最深刻的影響。例如當(dāng)前民族聲樂作品的音樂旋律很多都是直接取材于各地方的民歌，還有現(xiàn)代民族聲樂在舞臺表演的肢體動作設(shè)計(jì)與表現(xiàn)理念與風(fēng)格更能夠明顯地感受到傳統(tǒng)戲曲對其的直接影響。進(jìn)入21世紀(jì)，世界文化發(fā)展日益多元化，藝術(shù)交流更加頻繁、廣泛和深入。每個(gè)國家、每個(gè)民族的文化都受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊，對于我們的民族聲樂藝術(shù)更是如此。隨著西方音樂在我國的廣泛傳播，對于我們的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)來說則更像是一場災(zāi)難，越來越多的年輕人，甚至包括中年人都對歐美音樂趨之若鶩，同時(shí)也使傳統(tǒng)民族聲樂越來越不被人欣賞和關(guān)注，逐漸淡出人們的視野，這極大地動搖了我國現(xiàn)代民族聲樂生長的文化土壤與藝術(shù)源泉，對其能夠健康可持續(xù)的發(fā)展來說無疑是一個(gè)危險(xiǎn)的信號。面對這種現(xiàn)實(shí)狀況，我們要以一個(gè)客觀理性的觀點(diǎn)來看待這一問題。首先我們需要認(rèn)識到，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)前很多的傳統(tǒng)地方民歌和戲曲曲藝確實(shí)已經(jīng)失去了其繼續(xù)生存的現(xiàn)實(shí)條件，這是人類社會發(fā)展和進(jìn)步中的必然現(xiàn)象。對于這一類的傳統(tǒng)民族聲樂，我們不要勉強(qiáng)地將其重新推向媒體，因?yàn)檫@是毫無意義的，我們要做的首先要是對其進(jìn)行深入細(xì)致的整理和歸納，使其成為一種研究和學(xué)習(xí)的歷史資料與文獻(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新和發(fā)展，對于那些仍舊具有一定受眾群體和市場影響力的`傳統(tǒng)聲樂種類，則應(yīng)該用更加發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的眼光去對待，在保證其原有藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)著眼于更深層次的藝術(shù)精神、藝術(shù)思想的傳承與發(fā)展，只有這樣才能保證其在我國民族聲樂學(xué)派建設(shè)中的藝術(shù)價(jià)值與意義。面對強(qiáng)勢的歐美文化，我們不能固守殘缺，閉門造車，要繼續(xù)堅(jiān)持對歐美先進(jìn)音樂思想與理念的吸收與借鑒，同時(shí)更要堅(jiān)持自身的文化特色與審美特質(zhì)，正所謂民族的才是世界的，只有這樣才能使我們的現(xiàn)代民族聲樂在西方強(qiáng)勢文化的沖擊下不至于喪失自我，在世界藝術(shù)舞臺上占有一席之地，屹立于世界藝術(shù)之林。
2.在對待現(xiàn)代民族聲樂“技”與“藝”關(guān)系上還需更加辯證和理性
我們的現(xiàn)代民族聲樂與傳統(tǒng)音樂相比在歌唱技術(shù)技巧的規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性上都取得了革命性的進(jìn)步和發(fā)展，這是非常值得肯定的。但事實(shí)證明，任何事物的發(fā)展都不能脫離“度”的控制與把握。近些年來，無論是專業(yè)院校與專業(yè)團(tuán)體中都出現(xiàn)了一種過度關(guān)注于發(fā)聲技術(shù)與技巧卻忽略演唱風(fēng)格與韻味的傾向和誤區(qū)。我們經(jīng)常會有這樣的審美體驗(yàn)，當(dāng)我們欣賞歌手的演唱時(shí)，會感到其聲音非常漂亮，技術(shù)也非常嫻熟，但是總會覺得缺乏一些東西，不能感到足夠的美感，也就是我們常說的“味道”。究其根源，首先，當(dāng)前我們的很多專業(yè)教師在教學(xué)過程中過分關(guān)注于聲音技術(shù)的訓(xùn)練與提高，而忽略了音樂風(fēng)格的把握與音樂感覺的培養(yǎng)。這也是當(dāng)前我國很多專業(yè)院校的一個(gè)“通病”。久而久之，在很多專業(yè)院團(tuán)中，很多專業(yè)舞臺上也逐漸形成了一種唯技術(shù)論的藝術(shù)誤區(qū)與審美偏差。同樣，我們不能否認(rèn)歌唱技術(shù)對于聲樂藝術(shù)的價(jià)值和意義。事實(shí)上我們必須承認(rèn)，高超的歌唱技能與歌唱技術(shù)毫無疑問是聲樂演唱的最基本前提，如果沒有良好的聲音作為依托，一切的情緒情感與藝術(shù)風(fēng)格都無法準(zhǔn)確和完美表現(xiàn)。技術(shù)是情感與藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)的前提和手段，而情感與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)則是歌唱的最終目的，二者相輔相成，缺一不可。因此，我們更應(yīng)該深刻地認(rèn)識到，我們鉆研技術(shù)、提高技術(shù)、發(fā)展技術(shù)的最終目的都是為了更好地抒發(fā)情感，表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的魅力，而萬萬不能將“手段”當(dāng)成了“目的”，更不能矯枉過正，否定技術(shù)的重要作用和意義，只關(guān)注歌唱情感與藝術(shù)風(fēng)格，這對我們民族聲樂的發(fā)展都是十分不利的。曾經(jīng)在著名的解放軍藝術(shù)學(xué)院就出現(xiàn)過這樣一個(gè)貽笑大方的事例：一位大家都很熟悉的民族聲樂教育前輩，在教學(xué)中就曾經(jīng)犯過這樣的錯(cuò)誤，因?yàn)槠綍r(shí)忽視了技術(shù)的培養(yǎng)與提高，一次在為學(xué)生處理一首聲樂作品時(shí)，學(xué)生因?yàn)闆]有足夠的技術(shù)能力，因此總是難以達(dá)到要求，老師自然也很著急，便無數(shù)次地要求學(xué)生：“你的熱情要像火焰一樣燃燒！”，結(jié)局自然是嘗試多次仍毫無效果，最后學(xué)生只有無奈地回答：“老師，我高音唱不上去，實(shí)在燒不起來！”這也是我們民族性格中常見的“非黑即白”、愛走極端的思維方式的體現(xiàn)，但這種思維在我們的民族聲樂發(fā)展中是萬萬不可取的，要堅(jiān)決杜絕。由此可見，在民族聲樂的教學(xué)與實(shí)踐中，在對待技術(shù)與情感表現(xiàn)及藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)與把握上，我們在注意改正“唯技術(shù)論”誤區(qū)的同時(shí)更應(yīng)該保持客觀理性的思維和態(tài)度。要真正理解和處理好二者的辯證關(guān)系，只有這樣我們的民族聲樂才能夠做到“兩條腿走路”，讓歌唱技術(shù)與情感及藝術(shù)表現(xiàn)形成一股合力，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.總結(jié)
每個(gè)國家，每個(gè)民族，聲樂藝術(shù)都是最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們生活中必不可少的精神食糧。我國的民族聲樂經(jīng)過幾代人長期不懈的努力逐漸形成具有較強(qiáng)科學(xué)性、系統(tǒng)性與規(guī)范性的民族聲樂學(xué)派，這是非常值得我們驕傲和珍視的，面對已經(jīng)取得的成績，我們完全有理由感到自豪。但面對日益多元化的文化交流與沖擊，我們沒理由感到自滿，而應(yīng)該更加清醒和深刻地認(rèn)識到民族聲樂教育發(fā)展過程中所存在的問題和不足，去正視這些問題，研究這些問題，并最終解決這些問題。只有這樣，我們才能最終建立具有中華民族文化特征與審美特質(zhì)的民族聲樂學(xué)派，為祖國的文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
【民族聲樂科學(xué)教育理念構(gòu)建論文】相關(guān)文章：
民族聲樂科學(xué)教育理念的構(gòu)建論文07-19
民族聲樂教學(xué)論文范本06-04
淺析民族聲樂教學(xué)論文06-22
中德聲樂教學(xué)理念的論文05-30
民族聲樂傳統(tǒng)戲曲論文05-30
民族聲樂教學(xué)的因材施教論文06-21
民族聲樂教學(xué)多元化研究論文06-20