身為一名優秀的人民教師，我們要有很強的課堂教學能力，借助教學反思我們可以快速提升自己的教學能力，教學反思應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的九年級語文下冊《孔乙己》教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
九年級語文下冊《孔乙己》教學反思1
一、背景
這是一堂閱讀課，教學任務是從孔已己的細節描寫中體味其性格特點。此時，有位學生提出了這樣一個疑惑：孔已己很窮，又好吃懶做，出于生存需要，只得去偷。但他為什么不偷別的諸如衣服錢財等，而偏偏選擇了偷書呢？風乍起，吹皺一池春水，話題激發了大家的興趣。而且直覺告訴我，這是個深入挖掘文本的挈機，如何利用學生拋出的這塊磚引出文本中更深層次的蘊涵著的那塊玉，是教師作為引導者所必須做到的。趁著學生討論之際，我迅速整理著思路，以期使這條線成為較流暢的拋物線。
二、共同生成過程
師：孔乙己是魯迅筆下的一個遭社會涼薄的人，他悲涼的一生與偷字結下了不解之緣：因窮困潦倒又好吃懶做而偷，因偷而遭打，因偷而受人嘲笑，又因偷而被丁舉人打折了腿，失去了站立的資格。其實，作為一個多余人，窘迫的孔已己在求生存的夾縫中需要很多必須品，很多東西都可以是他偷竊的對象，我們先找找看，孔已己不偷書還能偷哪些？
生：錢。這應該是毫無疑問了，有了錢就有了一切。
生：書。因為我想孔已己應該很喜歡讀書，因為書上說他寫得一手好字、滿嘴之乎者也、茴香斗的茴字有四個寫法，雖然這些書讀了也沒什么用。我估計孔已己家沒有好書，而書對喜歡讀書的人來說是精神糧食。
生：酒。因為酒是孔已己的命根子。文中提到，他最后無法行走以致窮途末路時，他生命里的最后一次掙扎是摸出四文錢，放在我的手里，換了酒喝完后，便又在旁人的談笑聲中，坐著用這雙手慢慢走去了。都這樣子了，還忘不了酒。
生：一件長衫。孔已己顯然很看重他那件又破又臟的長衫，我們剛才也說了，長衫是讀書人身份的象征，孔已己舍不得將它脫下來洗一洗，更舍不得將它換掉。
師：這么多物品都是孔已己所必須的。孔已己作為封建科舉制度的忠實追隨者、受害者，他一不偷錢，二不偷財，只偷書。孔乙己之所以選擇偷書，絕不是偶然的。我們能從書上為孔已己的竊書找到充分的理由嗎？
生：我想這與孔已己自欺欺人的個性是分不開的。因為當別人嘲笑孔已己我昨天親眼見你偷了何家的書，吊著打孔已己爭辯道：竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么？封建社會，萬般皆下品，惟有讀書高，所以孔已己認為即使是偷書，因為與讀書人沾邊，也算不得偷。
師：確實，在世人的眼中，賊不是個好聽的字眼兒。賊，偷竊者，世人鄙稱三只手也。凡正人君子，都不愿自己的聲名與賊字沾邊兒，但如果是雅賊，那又當別論了，他和鼠竊狗盜之輩不可同口而語。孔乙己千方百計將自己劃歸至雅賊之類，以維護讀書人的面子。所以面對別人的取笑，他爭辯道：竊書不能算偷讀書人的事，能算偷么？
生：孔乙己終其一生追求不懈的是功名，但胡須花白的孔乙己最終與功名無緣，這無疑成了孔乙己心頭的疤，稍有觸摸，便揪心地痛。所以當大家嘲笑他為何連半個秀才都沒撈到時，孔乙己由剛剛的不屑置辯到頹唐不安、臉色變灰。同是讀書人，憑什么丁舉人耀武揚威不可一世，而自己卻是酒客的笑料。既然范進５０歲可以中舉，中舉后鄉紳一反常態對他百般討好，自己當然不能就這樣輕易放棄讀書人的身份和終極追求。但自己沒錢買書，又想干體力活，只能去竊書，當然也順便解決生存問題，一舉兩得。
生：孔已己之所以將自己的行為稱為竊書而不是偷書，他想通過咬文嚼字，使沒有文化的取笑者犯糊涂，不使自己那么難堪。
另一生補充：古人所說的竊書，一般不是指偷書，而是指私自看或悄悄讀別人的書。我前幾天看過這樣一個材料，韓愈少年好學，但家貧沒有書，乃求入集賢為書寫吏，竊官書讀之，晝夜不出。孔乙己所說的竊書，應當指這個。孔乙己之所以選擇偷書，其實是想偷換概念以便事發后引經據典，將古今竊書混淆起來，掩飾自己不光彩的行為。
師：以上理由都非常充分，但孔已己真的是如此齷齪之人嗎，偷了東西還想抵賴？我們再讀課文。
生：其實孔已己并不是真正意義上的慣偷，他的性格還是挺誠實的。因為書中寫道：但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠；雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一個月，定然還清，從粉板上拭去了孔已己的名字。但是他又不想干其他粗活，為了生存，只得偷些在他看來無傷大雅的筆墨紙硯。所以他還是蠻可憐的。
師：很好。孔已己還有其他好品行嗎？
生：他將不多的茴香豆分給小孩吃，說明他很善良。
生：他教我茴香豆的茴有四種寫法，說明他很熱心。
師：確實，孔已己這個被社會涼薄的讀書人，由于受封建科舉制度的毒害，淪為了一個多余人。他誠實卻偷別人的書，他善良卻好吃懶做，他熱衷功名又麻木不仁。這樣一個人，注定了被社會吃掉的命運。所以魯迅對孔已己這個人物，既怒其不爭，又哀其不幸，那是慈父對不上進兒子的復雜感情。
三、反思
學生提的問題有時看似不著邊際，然而加以引導，就成了燎原的星星之火。但是燎原不是天馬行空，教師在引導時尊重作者，尊重文本是解讀文本的根本。在新課程課堂上創新入魔是一種病態的課堂，不信請看由此而衍生出的諸如創造性閱讀、補白式閱讀、故事新編式閱讀等新形式。在亂花漸欲迷人眼，的新課程課堂上，老師扇情鼓動，學生十八般武藝用將出來應和，語文課堂成了一調味瓶，語文課也在創新外衣的掩蓋下被調成了音樂課、美術課、表演課、社會課，甚至法庭課，惟獨缺了語文這一味。這種表面上看起來熱熱鬧鬧的創新活動由于離開了文本而信馬由韁，學生只能在一個膚淺的水平上滑行，失去了對語言進行涵泳和浸潤的機會。
聽過這樣一堂公開課，教師為了達到創新效果，將《孔已己》課堂設計成道德法庭，孔已己為原告，丁舉人為被告，控辯雙方在丁舉人是否是兇手的問題上糾纏不休，爭得面紅耳赤，學生扮演的法官覺得雙方都有理而一籌莫展，最后靈機一動宣布本法官難斷這個案子而草草收場。教師的這種脫離文本賴以存在的社會、歷史背景，一味鼓勵學生追求所謂的創新，是對文本的一種褻瀆。于是乎，有的學生讀《愚公移山》讀出了愚公真愚，因為愚公不會靈活變通，不會采取科學方法；讀《皇帝的新裝》讀出了兩個騙子真聰明，一個一眼就能看穿的騙局，竟然暢通無阻，令人佩服；讀《背影》讀出了父親為我買橘子時的爬站臺屬于違反交通規則。如此解讀文本,還美其名曰提高了學生創新思維能力，真叫人哭笑不得。其實，創新也好，拓展延伸也好，說到底，都必須源于文本，再回到文本。脫了文本的創新，創新有多遠，離語文就有多遠。
九年級語文下冊《孔乙己》教學反思2
在讀《孔乙己》的時候，我拋除了腦海中所有的成見，與文章“坦誠相見”，一讀仿佛見其人，二讀仿佛有所感，三讀仿佛有所悟，但只是“仿佛”而已，面對經典，有時我會窒悶無語，大約這就是“只可意會不可言傳”的情形吧。后來一則材料進入了我的視野，據孫伏園說，他曾聆聽過魯迅自己講述他創作《孔乙己》的動機，“作者的主要用意，是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”。讀此句，如甘露入心；品此語，似醍醐灌頂。
可是于教學而言，“意會”僅僅是第一步，我還必須要“言傳”，教師永遠做不了孤膽英雄，因為教師的核心任務是指導著學生去奪取全面的勝利。如何“言傳”呢？我想第一步還是要通過豐富多彩的形式帶領學生穿越時空，引導他們積累大量的.感性認識——孔乙己苦在哪兒？社會怎么薄涼的？于是授課過程中以情境再現為目的有了大量的演讀、模擬，這個過程中注重了課文的朗讀與語言的品味，并順勢對語言文字背后的“語言”進行了必要挖掘。為幫助學生從感性認識上升到理性認識，在教學設計的適當位置設置了幾個“觸發點”，一是導入，暗示科舉制度，二是認識咸亨酒店的酒客的等級，三是體會丁舉人與孔乙己同是讀圣賢書同樣形成了扭曲人格，四是讓學生思考作者吶喊什么。就課堂效果而言，在品語言、現情節的過程中，學生由“笑”轉為“不笑”，現場由“快活的空氣”轉為“肅穆的氣氛”。
但這樣的教學設計天然的特點就是把“我的理解教給學生”，這樣做顯然會讓許多人再次陷入迷茫：這沒讓學生自主，這沒讓學生合作，這沒讓學生探究，甚至這也沒有傳授什么方法，學生到底學到了什么？是啊，學生學到了什么？我也想問問聽課的學生，但我沒有機會，45分鐘的相遇僅僅是一次偶然，對學生而言，我的確是個過客。
關于教學設計過緊與過松的問題還在困惑著我：過緊就會限制學生的課堂生成，學生只能跟著教師走，有控制的痕跡；過松就會導致自由散漫、左右出擊的被動局面，并由此導致學習的低效和思維的浮淺。到底怎樣做才是恰當的平衡？
我的書桌上放著一尊魯迅塑像，那是我到上海講《阿長與<山海經>》之后魯迅紀念館的饋贈，此刻，先生正注視著我，我不知道我講的課是否道出了先生的心聲，最后只能感慨一句：道不盡的《孔乙己》啊！
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