原文
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，外其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
譯文
古代善于治理國家懂得治國規(guī)律的君主是不依賴軍隊這種國家機器的，具有軍事才能善于用兵的將帥也不以戰(zhàn)爭，擺開交戰(zhàn)的陣勢為最終目標(biāo)，善于布陣的將帥根本不用向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊就能獲勝，不以兵戎相見為樂事，善于指揮戰(zhàn)斗的人則能永遠(yuǎn)立于不敗之地，善于總結(jié)失敗教訓(xùn)的將帥則不會被敵方所消滅。英明的君主治理天下，主要是讓老百姓生活安定，勤于工作，人們安居樂業(yè)，不發(fā)生任何不愉快的糾紛，這就是上面所說的“善理者不師也”的意思。上古時代，舜修刑典，還讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，可是老百姓無人冒犯法令，因此也就不用對任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰(zhàn)”的意思。齊桓公在南討楚國，北伐山戎的過程中，英勇善戰(zhàn)，所向無敵，這就是“善戰(zhàn)者不敗”的意思。楚昭王時楚國受到吳國的侵犯，楚昭王立刻逃到秦國求救，后事又返回了秦國，這就是“善敗者不亡”的意思。
解析
本篇文章提出了領(lǐng)兵作戰(zhàn)的最高指揮藝術(shù)：“善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。”這和我國歷代軍事名家追求的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的主張是一脈相承的，是人們刻意追求的治國領(lǐng)兵的盡善盡美境界。歷史上能做到這一境界的政治家、軍事家是很少的，諸葛亮作為論據(jù)列舉的堯、舜、禹、齊、楚的事例，都是我國古代歷史上的圣賢之人所創(chuàng)造的，實在并非一般帝王將相所能做到。
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