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吳起的用兵之道《吳子》簡介

2021-03-29 古籍

  《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。下面是小編為大家帶來的吳起的用兵之道《吳子》簡介,歡迎閱讀。

  《吳子》簡介

  《吳子》是中國古代一部有名的軍事著作。對它的成書年代和作者,歷來就存在種種不同的說法。

  一種觀點認為,《吳子》是戰國初名將吳起所著。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出,西漢前期,吳起所作兵法所在多有,頗為流行。班固《漢書·藝文志》著錄有《吳起》兵書48篇,其中多為后人附益之作。其本人所撰即《隋書·經籍志》所著錄的《吳起兵法》一卷,也就是今天傳世的《吳子》。

  另一種觀點對今本《吳子》即《吳起兵法》表示懷疑,認為《吳子》書中的許多內容不像出自戰國初年人之手,可以斷言這是一部偽書。有人根據今本《吳子》的筆調風格,指出此書是西漢中葉人托名吳起而寫成。又有人根據今存《吳子》提及漢代流行于西域和塞北的"笳",和西漢后期才出現的真正的"馬鞍",認為今本《吳子》可能成書于西漢后期。

  還有一種觀點認為,今本《吳子》的基本思想應出自吳起。此書是由吳起后學記錄、整理和增補成書,又經過漢人的修訂刪補,才以今天的面貌流傳于世。這種說法應與事實相去不遠。

  《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。

  《圖國》篇主要論述了戰爭觀問題。它認為,戰爭起因于"爭名"、"爭利"、"積惡"、"內亂"和"因饑"。因此,戰爭可以分作禁暴救亂的"義兵",恃眾凌弱的"強兵",因怒興師的"剛兵",棄禮貪利的"暴兵"和國亂人疲,舉事動眾的"逆兵"。按照戰爭性質的不同,它認為可以用禮駕御"義兵",以謙遜駕御"強兵",以言辭駕御"剛兵",以謀詐駕御"暴兵",以權力、權變駕御"逆兵"。以上說法僅就事論事,對現象作了一些分析,而未能透過現象,抓住戰爭的本質來論述問題,所論不免流于淺顯。

  該篇既反對恃眾好戰,也反對只重修德,而廢弛武備。它認為只有內修文德,外治武備,才能使國家強盛。

  該篇指出,要取得戰爭的勝利,必須修舉"道"、"義"、"禮"、"仁",用禮教育人民,用義激勵人民,使人民有恥辱之心,并要親和百姓,加強戰備,選拔練卒銳士。

  值得一提的是,《圖國》篇發展了孫武"兵貴勝,不貴久"的思想,提出了取得勝利容易,保持勝利困難,多勝亡國,少勝方可得天下的觀點。這一觀點對以追求戰勝為目的的種種軍事理論進行了深刻的批判,實屬難能可貴。

  《料敵》篇主要講如何判斷敵情,因敵制勝的問題。

  該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經濟、軍事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作戰特點出發,提出了與之一一相應的`擊破敵軍的不同原則。

  接著,又提出在8種敵軍處于困境的情況下,要抓住戰機,迅速發起攻擊;在另外6種情況下,則要避免與敵作戰。

  最后,在上述基礎上,它提出了通過觀察敵軍的外在表現以了解其內情,審察敵軍的虛實以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質,全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法無論在理論上還是在實踐上,都是正確的。

  《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決于軍隊人數的多少,而是取決于軍隊治理與否,即是否法令嚴明,賞罰必信,打不散,拖不垮。治理產生于進退有節度,飲食適時適當,人馬體力充沛,足以保持旺盛的戰斗力,勝任并完成其任務。此外,臨陣還必須避免猶豫不決,優柔寡斷。平時必須重視軍事訓練,包括戰陣的排練、演習,矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用,軍伍的編制和按號令統一行動,以及戰馬的馴養,裝備的保養和騎兵的訓練。

  《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求。

  該篇指出,將帥是全軍的統帥,必須剛柔兼備。勇敢并非決定某人能否擔任將帥的唯一標準,而只是將帥所應具備的品質之一。將帥必須注重和做到:治理大軍就像治理小部隊;出門處處嚴加戒備,如臨大敵;臨陣破敵,不懷生還之念;初戰告捷,仍慎終若始,小心如初;法令簡約而不煩瑣。

  該篇認為,將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰。良將應具備"威"、"德"、"仁"、"勇"四項條件,足以統率部下,安撫大眾。良將還應把握戰爭的四個關鍵:即懂得使全軍保持高昂的士氣;懂得利用地形,據守險要;懂得使用間諜和計謀,以分散敵人的力量,制造、加劇其內部矛盾;懂得充實部隊的裝備,加強其戰斗力。這是指揮作戰的關鍵,是不可違背的科學規律。

  該篇又指出,用兵作戰的要點是必須先預測敵方的統帥,通過試探性的軍事行動觀察其才能,根據具體情況,因事制宜,采取相應的行動。只要做到這些,即可輕而易舉地戰勝敵人。

  《應變》篇闡述了在不同情況下的應變之術和作戰方法。

  該篇首先指出,在突然與敵遭遇的情況下,若我軍車堅馬壯,兵強將勇,全軍只要聽從號令,統一行動,誅殺不服從命令者,就可戰無不勝,攻無不克。若敵眾我寡,則應避開開闊地,搶占險阻,迎擊敵軍。

  接著,又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。

  例如敵軍勇武善戰,人數眾多,又據守險要,糧草充足,就應派遣間諜了解敵情,誘敵出戰,分兵合圍,加以殲滅。又如敵軍逼近,我軍無路可走;或敵眾我寡,猝然遇敵于山谷險阻之間;或遇敵于兩山夾峙,進退兩難的狹窄地帶;或遇敵于大澤之濱,車騎不可用,舟船又沒有;或陰雨連綿,車馬陷入泥水中,四面為敵軍所包圍;或強寇突至,掠取我田野和牛羊,則應采取相應的作戰方法,以戰勝敵人。

  最后,該篇對攻破敵國城邑后的行動準則,提出了自己的看法。它主張在攻占敵國城邑后,應入居其宮室,任用其官吏,沒收其器物。軍隊所至之處,不得砍伐樹木、侵入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚,以示無殘民之心,并應招降、安撫其人民。

  《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。該篇認為,國君必須做到:發號施令而人人樂聞,興師動眾而人人樂戰,交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國君同心同意。而要實現上述目標,就應尊崇有功,論功行賞,優待戰死者的家屬,激勵無功者立功受獎。

  《吳子》一書與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產,該書所論及的一些軍事理論和方法,對戰國以后的歷代軍事家均有較深的影響,至今仍有其不可抹煞的科學價值。

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