《論語》教案

2024-05-09

《論語》七則教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1. 讀準(zhǔn)字音

　　2. 了解孔子的“仁”的基本意義

　　3. 掌握文中出現(xiàn)的常用虛詞和實(shí)詞

　　4. 引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦《論語》的有關(guān)章節(jié)

　　5. 對判斷句有一定的認(rèn)識與了解

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．孔子的思想

　　2．仁的意思的解讀

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　孔子言論中提出的加強(qiáng)人格修養(yǎng)方面的重要觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)課時】

　　2課時

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　一、課文導(dǎo)入

　　走進(jìn)文言寫就的歷史，與古人晤對一堂，孔子呈現(xiàn)在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個可望而不可及的人物，對他敬而遠(yuǎn)之，也可能覺得他是封建禮教的源頭，對他加以批判。在你們印象中，孔子是個什么樣的人呢？（請學(xué)生回答，作大致的講評）

　　二、寫作背景

　　孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國貴族，后遷居魯國。少“貧且賤”，及長在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養(yǎng)）一類的小官。魯定公時（孔子約年五十）任中都�、司寇Ｏ娀嘛崗販悆舾租欕鲁盾訐腽仮宋、陈、搏H⒊泄疾晃本茫樗烙諑場Ｔて誥弁澆慚В餃私慚У姆縉滌械蘢尤耍磽照?SPAN lang=EN-US>72人，被稱為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年�？鬃邮侵袊鴼v史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來一直受到人們的尊敬。現(xiàn)在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”。

　　古文學(xué)家說他曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經(jīng)典，可能曾作過某種整理工作。由于他弟子的活動，在他死后就形成儒家學(xué)派，對后世有重大影響。他的學(xué)說以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，一文武”，在政治態(tài)度上是保守的，有利于有權(quán)勢者維持舊秩序的要求。通過自漢代董仲舒以來儒家的補(bǔ)充修正改造，他的思想經(jīng)過系統(tǒng)化，成為我國長期封建社會的統(tǒng)治思想，孔子本人也被歷代統(tǒng)治者奉為至圣先師。在我國乃至世界都是一位深有影響的人物。聯(lián)合國教科文組織因其在人類文明史上的不朽貢獻(xiàn)，把他列為世界十大文化名人之一。

　　孔子思想介紹：孔子對于當(dāng)時的“禮壞樂崩”的時代有深刻的感受，他自認(rèn)為“斯文（即古代的禮樂典章制度）在我”，所以始終在為恢復(fù)理想中的社會秩序而奮斗，這就是孔子所行之“道”，孔子認(rèn)為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂典章制度，其實(shí)并非如此，在紹述的同時，他為舊的禮教制度找到了內(nèi)在的情感依據(jù)，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達(dá)到人與人之間的普遍和諧�？鬃訉τ谌剩o予了很高的評價，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了仁，也就完成了完滿的自我人生。

　　三、《論語》簡介

　　儒家六藝：詩、書、禮、易、樂、春秋

　　四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子

　　五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋（樂后來失傳了）

　　看課文注釋①，《論語》專門記錄孔子和一些孔子弟子言行的語錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。《論語》在我國歷史上影響很大，是封建時代人人必讀的書。相傳宋朝名相趙普死后，人們在他收藏的書里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，故世有“半部《論語》治天下”之說�？梢姟墩撜Z》的魅力之大，大家空余時可以翻看一下。

　　四．課文講解

　�。ㄒ唬┫日堃晃粚W(xué)生朗讀引言

　　（二）讓學(xué)生照書下注解，標(biāo)好字音，默讀課文，提醒注意句讀

　　（三）全班朗讀，糾正字音和句讀。

　�。ㄋ模┲v解

　　第一則

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�

　　【注解】

　　提問：每句話開頭的“子曰”中“子”指的是誰？

　　回答：孔子

　　① 處：置身，居住，引申為享有

　　② 去：離開，這里指躲避

　�、� 惡乎：惡，疑問代詞，相當(dāng)于“何”。乎，介詞，相當(dāng)于“于”�！皭汉酢毕喈�(dāng)于“于何”，憑什么，賓語前置。

　　賓語前置舉例：

　�。�1）惟利是圖、惟命是從：是，賓語前置的標(biāo)志詞，語序應(yīng)為“惟圖利”、“惟從命”

　�。�2）句讀之不知，惑之不解（《師說》），“之”是賓語前置的標(biāo)志詞。

　�、� 違：離開

　�、� 造次：倉猝、匆忙

　�、� 顛沛：困頓挫折

　　【譯文】

　　孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣粫碛械�。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。

　　分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個對立的命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個結(jié)論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗(yàn)證，“君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁�！笨鬃訌�(qiáng)調(diào)寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內(nèi)心要守住“仁”作為一個君子，要想成名，怎么能離開“仁”呢，連吃一頓飯的時間也不能違背“仁”，即使在倉猝匆忙之間、困頓挫折之時，也要與仁德同在。

　　第二則：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”

　　【注解】

　�、儋t哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個學(xué)生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時頭發(fā)就全白了，視力連孔子也不如，32歲時就去世了。

　　②一簞食，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡陋的小巷子。

　�、廴瞬豢捌鋺n，回也不改其樂：別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。堪，忍受。

　　【譯文】

　　孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”

　　分析：列舉了顏回安于貧困的事例，說明安貧樂道是賢士的標(biāo)準(zhǔn)。顏回的行為正應(yīng)了安貧樂道這句話、時刻都處在與道合一的境界，時刻都很滿足快樂。

　　舉例：

　　陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這么一個“五柳先生”（實(shí)際寫的是自己），他“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書”而不求甚解，在讀書中得到精神愉悅，而“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！”（簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽光。粗布短衣上面打了許多補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素），經(jīng)常寫文章來消遣時光，從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。

　　第三則：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　【注解】

　�、� 飯：動詞，吃

　�、� 疏食：粗糧

　�、� 枕：動詞，當(dāng)枕頭用

　　【譯文】

　　孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來如浮云一般�！�

　　簡單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺時刻都處在快樂之中，這正是得道君子的寫照。真正的君子不論生活的境遇有什么變化都能夠做到快樂自在。富貴的時候不會驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時候也不會有任何怨言，依然快樂自在。

　　分析：前幾句也在談安貧樂道的事，重要的是后兩句，“不義而富且貴，于我如浮云”，這里的“不義”就是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來，猶如浮云一般不屑一顧。

　　舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁�！�，戰(zhàn)國時有個齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！�

　　課堂討論：通過學(xué)習(xí)《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發(fā)，而孔子所崇尚的是“安貧樂道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎么理解呢？請談一下“安貧樂道”思想是否適應(yīng)我們現(xiàn)今的社會。

　　總結(jié)：前三則語錄所談的是怎樣對待富貴和貧賤的問題。你們讀過之后是怎么想的呢？

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