有逸聞云：王子猷居山陰時，一夜月朗風(fēng)清，忽然想去見好友戴達(dá)，便泛舟前往拜謁。一路飽賞山水清音后，到了戴逹門前，卻掉舟而返。旁人極為惋惜，他卻說：“吾本乘興而來，盡興而返，何必見戴?”
人們?yōu)檫@位登山隊(duì)員惋惜，便頗有“必須見戴”的既定思維的痕跡——人們認(rèn)為既然攀珠峰，便必須登頂才算成功，哪怕耗盡體力也要堅(jiān)持。人們忽視了登山作為一種運(yùn)動，其本身是一種樂趣，為“登頂珠峰”這個虛名而忽視實(shí)際過程的意義，是我們常見的思維窠臼。
登山隊(duì)員說自己并無遺憾。享受了過程的痛苦與喜悅，不為一個結(jié)果而勉強(qiáng)自己，這是他的智慧。人生本應(yīng)該乘興而來盡興而返，不用世俗的結(jié)果定義價值，不用達(dá)不成目標(biāo)的痛苦束縛自己，這才是人生的真諦。
登山如此，在事業(yè)攀登的路上亦要秉持這樣一種信條，方能在世事無常中收獲一份超然灑脫。福樓拜說在他的寫作之路上，常以為“成功是結(jié)果而不是目的”。在一本書出版前，他只是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，書是否獲好評他從不在意。無獨(dú)有偶，曾國藩給友人的書信中也說，“吾常把功業(yè)之成敗、文章之工拙放入‘運(yùn)氣一囊’中。”還說若要成大事業(yè)，必須“不妄求其果”。這兩位智者都用慧眼看穿了這一點(diǎn)：若太在意結(jié)果，便會為一種焦慮和痛苦所束縛，直至精疲力竭。倘若那位登山隊(duì)員也用結(jié)果衡量一切，也許最終會倒下，不僅生命受到威脅，心里也無法超脫。
而在人生至高價值的追求上，不以結(jié)果定義追求價值的人，往往才能尋覓到真正的價值。梁衡先生在寫瞿秋白的《覓渡》中曾一度為秋白嘆惋，說他在思想或文學(xué)上若專注一樣都可登峰造極、名留青史，為何偏要執(zhí)著于革命，哪怕遭猜忌、冷眼也在所不辭，哪怕知道自己無法親見革命成功也不悔不憾?覓渡、覓渡，最終覓無所得，他失敗了——然而后來看周國平對人生意義的闡述才明白，人生的求索本身便是價值，哲學(xué)上的意義從不以結(jié)果來衡量。現(xiàn)在終于了悟，瞿秋白是成功的，他求仁得仁，為了一個至高的理想拼盡一切去追求，便是無上的價值與意義。
縱觀今日，只為結(jié)果而努力的浮躁風(fēng)氣日益嚴(yán)重。且看那遍地開花的“成功學(xué)”課堂，再看奧運(yùn)會為了金牌而忽視運(yùn)動本身的樂趣，我們的社會，從個人到國家，都陷入極端功利主義的思維中。此時，我們應(yīng)呼喚一份那位登山隊(duì)員“無憾”的灑脫與王子猷“何必見戴”的寧靜，真正于過程中尋覓價值的實(shí)現(xiàn)，并享受快樂和幸福。
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